3-я книга Царств, Глава 7, стих 24. Толкования стиха

«И под краем его шла резьба, окружая море на десять локтей; два ряда было литой резьбы исторических сцен»¹. И так как выше было сказано, что снурок длиной в тридцать локтей окружал море, а теперь сообщается, что резьба под краем моря тянулась на десять локтей, то из двух сообщений становится очевидно, что сосуд этот имел форму фиала², выгнутого назад и расширенного вверху, поскольку длина окружности в тридцать локтей по самому краю сужалась до десяти локтей. Резьба же изображала некоторые исторические события. Потому и верно, что резьба, окружавшая море, действительно изображает примеры из прежних времён, в которые нам нужно вдумчиво всмотреться, чтобы увидеть, какими делами изначально святые угождали Богу, с каким упрямством негодные люди совершали преступления и в какой порочности они за свои преступления погибали. Как Каин был осуждён за зависть ещё на заре рождающегося мира, а Авель увенчан за заслуги праведности (Ср. Быт. 4:3-16). Как Ламех был проклят за прелюбодеяние и убийство (Ср. Быт. 5:24), а Енох возвращён в рай за благочестие (Ср. Быт. 4:19-24). Как после потопа Хам был проклят отцом за непочтительность сына, а потомки Сима и Иафета за почтение и послушание удостоились вечного благословения (Ср. Быт. 9:20-27). Как Авраам стал наследником обетования Бога в признание веры его (Ср. Быт. 15:4-6), тогда как наследием множества народов осталось неверие. Как после прихода Господа во плоти отвержена была Иудея за оскорбительное неверие, а язычники возвращены к спасению через благодать веры; и всякое другое в обоих Заветах, что, при внимательном и набожном осмыслении, приносит большую пользу всем благоразумным людям. Смысл двух рядов резных изображений на медном море заключается, вероятно, в том, что погружающиеся в крещенский источник должны внимательно выслушать истории обоих Заветов. Смысл же длины окружности в десять локтей в том, что они должны стремиться подражать тем персонажам в этих историях, которые преданы исполнению небесных заповедей и целиком захвачены снисканием небесных наград.

(сн. 2 Пар. 4:2-5). Новой принадлежностью храма и вторым грандиозным произведением Хирама было так называемое медное или "литое" море (иам муцак), т. е. названным морем по обширности (по И. Флавию, Иуд.Древн. 8:3, 5 εκαληθη... θαλασσα δια то μεγεθος) бассейн во дворе храма, между жертвенником всесожжения и Святым, ближе к югу, 10 локтей в диаметре, 30 локтей (по LXX и блаж. Феодор.,-33) в окружности и 5 локтей высоты, вмещавший 2 000 (по 2 Пар. 4:5-3000) батов воды. Отношение окружности и диаметра в указанных цифрах (30 и 10 л. ) не представляется математически точным (при диаметре 10 локтей окружность равна 312, 5 или 314, 16 локтей; при окружности 30 локтей диаметр равен 9174/314 локтей) и возбуждало много споров в среде археологов-библеистов. Но понятно, священные писатели не могли затруднять речь свою дробями и указывали лишь целые числа; возможно также, что диаметр и окружность определены в тексте независимо одно от другого, потому что в разных местах сосуда окружность его изменялась. В зависимости от этого обьясняют (напр., Ляйтфут, митр. Филарет) неодинаковое определение вместимости "медного моря" - в 2000 батов (по кн. Царств) или в 3000 батов (по 2 Пар): последняя дата могла обозначать полную вместимость медного моря до самых краев, а первая, - сколько обычно наливалась. Форма бассейна - не цилиндрическая, как полагали некоторые, а имела вид чашечки распустившейся лилии (ст. 26), и, кроме того, имела выпуклую средину - наподобие бокала. По Иосифу Флавию (Иуд.Древн. 8:3, 5) и блаж. Феодориту (вопр. 24), медное море имело вид полушария (ημισφαιριον). Под краями медного моря одним литьем с ним были сделаны два ряда шаров наподобие колокинтов, по 10 шаров на локоть (по 2 Пар. 4:3, эти барельефы представляли волов). Бассейн держался на 12 колоссальных изображениях медных волов, задняя часть которых была обращена к центру, а головы волов, по три вместе, обращены были во все четыре страны света; высота фигур волов, вероятно, равнялась натуральной высоте этих животных. По значению своему эти изображения могли напоминать волов, некогда перевозивших скинию в пустыне, и вообще были уместны во дворе храма, представляя главный жертвенный материал для близ стоявшего жертвенника всесожжений (А. А. Олесницкий, с. 326), менее всего они имели отношения к языческим предметам культа (мнение И. Флав. Иуд.Древн. 8:7, 5). Назначение медного моря - служить умывальницей для священников (2 Пар. 2:6). По преданию, священники пользовались водой моря снизу, при помощи кранов или отверстий - или в пастях волов, или в стенке самого бассейна, между группами волов (А. А. Олесницкий, cтс. 327-328). Нечто подобное медному морю представляет однородный финикийский сосуд "Амафонское море", открытый на Кипре и с 1866 года находящийся в Луврском музее.