3-я книга Царств, Глава 7, стих 23. Толкования стиха

Это литое море изготовлено как образ купели спасения, в которой мы омываемся в отпущение наших грехов. В нём омывались священники, как подтверждает Книга Паралипоменон (См. 2 Пар. 4:6), но известно, что типологически в Священном Писании все избранные именуются священниками, ибо все они - члены Первосвященника - Иисуса Христа. И по праву Писание этому сосуду дало название моря в память, таким образом, о Красном Море, которое когда-то через погибель египтян и избавление народа Божьего явилось прообразом крещения, как объясняет апостол, говоря: Отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море (1 Кор. 10:1-2). Ныне же Таинство Крещения и требует от нас чистоты жизни, и обещает нам славу жизни вечной в мире грядущем. То и другое обозначается этим медным морем всего в одном предложении, когда говорится, что от края его до края его десять локтей. Ведь десятью заповедями закона Господь выразил всё, что мы должны делать. Сходно и денарием Он указал на награду за дела добра, когда сказал, что она должна достаться работникам виноградника (Ср. Мф. 20:2). От края до края моря было десять локтей, ибо весь хор верующих - от первого, кто крестился во имя Иисуса Христа, до последнего, кто уверует и примет крещение при скончании мира - должен встать на один и тот же путь истины, имея надежду на один и тот же венец праведности от Господа. Оно было совсем круглое, дабы обозначить, что весь мир должен очиститься в купели жизни от мерзости его грехов. Относительно этого хорошо отмечено, что оно вышиною в пять локтей, потому что, как бы мы ни согрешили любым из чувств - зрением, слухом, обонянием, вкусом или осязанием, благодать Божья всё смывает с нас водой животворного источника. Но отпущения прошлых грехов не достаточно, если после того человек не посвятит себя добрым делам; ведь если дьявол, оставив человека, видит, что он не творит добро, то он возвратится в большей мере, так что бывает для человека того последнее хуже первого (Лк. 11:26). Потому и уместно добавлено: И снурок в тридцать локтей обнимал его кругом. Снурок этот можно понимать в значении учения небесных заповедей, которое удерживает нас от потворства страстям. Вот, Писание говорит, что и нитка, втрое скрученная, нескоро порвется (Еккл. 4:12), поскольку, конечно же, соблюдение заповедей Божьих, которое в сердцах избранных укрепляется верой, надеждой и любовью к наградам вечности, не может быть разрушено преткновением о вещи преходящие. И тогда снурок обнимает море, когда делами благочестия мы стремимся укрепить Таинство Крещения, которое приняли. И вот метко сказано, что снурок имел длину в тридцать локтей. Ведь пять раз по шесть равняется тридцати. Числом шесть, которым Господь и сотворил человеческий род, когда его не существовало, и возродил его, когда он погиб, верно обозначаются наши дела добра, так что шесть умножается на пять, чтобы получилось тридцать, тогда, когда мы смиренно покоряем свои телесные чувства вещам божественным. Однако есть и другой смысл, в котором совершенно приемлемо истолковать число тридцать, мистически относящееся к морю. Ведь трижды десять равно тридцати. И после потопа от потомков трёх сыновей Ноя род человеческий заселил всё пространство мира (Ср. Быт. 9:18-19): сыновья Сима заняли Азию, потомки Хама заселили Африку, а потомки Иафета осели в Европе и на морских островах. И поскольку наряду с осуществлением добрых дел и надеждой на награду вечности Таинство Крещения должно было прийти ко всем народам, то снурок в тридцать локтей и должен был обнимать море, которое является прообразом воды крещения. Нужно также сказать, что в возрасте тридцати лет Господь пришёл к Иордану принять крещение от Иоанна (Ср. Лк. 3:23). И так как своим крещением, принятым в возрасте тридцати лет, Он освятил для нас воду купели спасения, то и нужно, чтобы снурок обнимал море, которое есть образ нашего крещения, так чтобы даром Того, Кто прошёл крещение без греха, было обозначено, что крещение дано всем нам, верующим в Него, в отпущение наших грехов.

См. коммент. ко 2 Пар. 4.

литое... море. Гигантская круглая чаша, вмещавшая до пятидесяти тысяч литров воды. Море служило для омовения священников (2 Пар. 4,6). Его символическое значение не совсем ясно. Одни специалисты первостепенное значение придают "животворящим" свойствам воды, тогда как другие утверждают, что литое море символизирует победу Господа над хаосом водной стихии (ср. Откр. 21,1).

(сн. 2 Пар. 4:2-5). Новой принадлежностью храма и вторым грандиозным произведением Хирама было так называемое медное или "литое" море (иам муцак), т. е. названным морем по обширности (по И. Флавию, Иуд.Древн. 8:3, 5 εκαληθη... θαλασσα δια то μεγεθος) бассейн во дворе храма, между жертвенником всесожжения и Святым, ближе к югу, 10 локтей в диаметре, 30 локтей (по LXX и блаж. Феодор.,-33) в окружности и 5 локтей высоты, вмещавший 2 000 (по 2 Пар. 4:5-3000) батов воды. Отношение окружности и диаметра в указанных цифрах (30 и 10 л. ) не представляется математически точным (при диаметре 10 локтей окружность равна 312, 5 или 314, 16 локтей; при окружности 30 локтей диаметр равен 9174/314 локтей) и возбуждало много споров в среде археологов-библеистов. Но понятно, священные писатели не могли затруднять речь свою дробями и указывали лишь целые числа; возможно также, что диаметр и окружность определены в тексте независимо одно от другого, потому что в разных местах сосуда окружность его изменялась. В зависимости от этого обьясняют (напр., Ляйтфут, митр. Филарет) неодинаковое определение вместимости "медного моря" - в 2000 батов (по кн. Царств) или в 3000 батов (по 2 Пар): последняя дата могла обозначать полную вместимость медного моря до самых краев, а первая, - сколько обычно наливалась. Форма бассейна - не цилиндрическая, как полагали некоторые, а имела вид чашечки распустившейся лилии (ст. 26), и, кроме того, имела выпуклую средину - наподобие бокала. По Иосифу Флавию (Иуд.Древн. 8:3, 5) и блаж. Феодориту (вопр. 24), медное море имело вид полушария (ημισφαιριον). Под краями медного моря одним литьем с ним были сделаны два ряда шаров наподобие колокинтов, по 10 шаров на локоть (по 2 Пар. 4:3, эти барельефы представляли волов). Бассейн держался на 12 колоссальных изображениях медных волов, задняя часть которых была обращена к центру, а головы волов, по три вместе, обращены были во все четыре страны света; высота фигур волов, вероятно, равнялась натуральной высоте этих животных. По значению своему эти изображения могли напоминать волов, некогда перевозивших скинию в пустыне, и вообще были уместны во дворе храма, представляя главный жертвенный материал для близ стоявшего жертвенника всесожжений (А. А. Олесницкий, с. 326), менее всего они имели отношения к языческим предметам культа (мнение И. Флав. Иуд.Древн. 8:7, 5). Назначение медного моря - служить умывальницей для священников (2 Пар. 2:6). По преданию, священники пользовались водой моря снизу, при помощи кранов или отверстий - или в пастях волов, или в стенке самого бассейна, между группами волов (А. А. Олесницкий, cтс. 327-328). Нечто подобное медному морю представляет однородный финикийский сосуд "Амафонское море", открытый на Кипре и с 1866 года находящийся в Луврском музее.