3-я книга Царств, Глава 3, стих 25. Толкования стиха

И вот одна предъявляет права на Евангелие как себе по праву принадлежащее и через нее рожденное. Ибо так говорили язычникам в этой тяжбе те из иудеев, которые осмеливались называть себя христианами, но по-прежнему не расставались с буквальным пониманием закона по плоти. Утверждали при этом, что им оно должно принадлежать по причине их праведности. Но оно уже было не их, поскольку не способны были понять его в духе. При этом они называли себя христианами, чужим именем похваляясь, как та блудница сыном, которого сама не родила, и даже отваживались бороться за это имя. И это в то время, как сами они исключили из дел закона духовное понимание и тем самым изгнали душу из трудов своих и сами без духовного понимания остались, уничтожив живой дух пророчества ради безжизненных дел плоти. Они хотели навязать это и язычникам и забрать у них подобное сыну живому доброе имя христианина. В своей отповеди им апостол говорит, что чем более они приписывают себе благодать Христа и чем более похваляются ею как чем-то должным и заслуженным ими по делам закона, тем в меньшей мере она на них распространяется. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим. 4:4,5). И по этой причине апостол исключает из их числа тех из иудеев, которые хранили веру истинную и сохраняли живую духовную благодать. О последних он говорит как о спасенных, в то время как большинство погибло. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело (Рим. 11:5,6). Так исключаются из сферы благодати те, кто дар Евангелия объявляют своей собственностью, как причитающиеся и выданное им за труды вознаграждение, что подобно синагоге, кричащей: «Это мой сын». Говорила же она неправду. И у нее также был сын, но, заспав его в своем высокомерии и тщеславии, она убила его. Но не дремала другая мать, и она ясно понимала, что не за ее собственные заслуги, коль скоро она была блудницей, но по благодати Божьей ей был дарован сын, а именно плод веры евангельской, который она всем сердцем жаждала выкормить от груди своей. Итак, в то время как одна искала себе славы в чужом сыне, другая хранила нежную любовь к своему собственному.
*** Усматриваю также в изображении двух этих женщин в одном доме обозначение двух родов людей одной Церкви: в одном преобладает притворство, а в другом царит любовь истинная. Соответственно, мы можем рассматривать эти два рода людей как двух женщин, имя одной из которых любовь, а другой - притворство. И, разумеется, притворство в своем стремлении к обману принимает образы в подобие любви. Не поэтому ли предупреждает нас апостол, когда говорит: Любовь да будет непритворна (Рим. 12:9). И хотя они живут в одном доме, покуда сеть Евангелия находится в море и заключает как хорошую, так и дурную рыбу вместе до тех пор, пока вся не будет брошена на берег, до того времени каждая ходит своими путями. И обе были блудницы. ...впрочем, коль скоро все от корысти века обращаются к благодати Божьей, никто не может истинно утверждать о своих достижениях прежней жизни праведной. В делах разврата блудница действует от самой себя; рождение сына дается ей от Бога. В конечном счёте, все люди созданы одним Творцом Богом. Не является удивительным и то, что Господь действует по Своему усмотрению даже в грехах мужчин и женщин. Ведь и в преступлении Иуды- предателя Господь наш действовал во спасение рода человеческого. Но есть различие в том, что когда Бог производит в чьем-то согрешении нечто благое, то в большинстве случаев сам грешник этого не желает. И не только в том смысле, что когда он грешит, то делает это не с тем же намерением, что и Божественное провидение, обращающее его прегрешение в конечном итоге к благой цели. Ведь не с тем же устремлением души Иуда предал Христа, с каким Христос позволил Себя предать. Но когда предатель увидел благой исход своего предательства, которого сам не желал, то вместе с тем душа его более скорбит, чем радуется. Как если бы некто, страстно желая отравить занемогшего врага своего, по ошибке влил в чашу целительный эликсир, вследствие чего больной поправляется по милости Божьей, обратившей враждебное действие тайного недруга в спасительное. И тогда злодей, узнав о достигнутом с его помощью исцелении и добром здравии своей намеченной жертвы, мучается. Но если блудница желает зачатого ею ребенка, и ею движет не похоть или корыстный расчет, по законам ее ремесла требующие прибегнуть к средствам избавления и уничтожить плод чрева своего, коль скоро беременность мешает ее грешному ремеслу, то желание ее, рассеянное прежде на многих, сосредоточивается теперь на одном - на даре от Бога, и точное имя ему тогда будет уже не вожделение, а любовь. Ибо под сыном блудницы следует понимать благодать грешницы. Человек новый, рожденный от старого позора, знаменует собой отпущение грехов.
*** Нет более яркого доказательства любви в Церкви Христа, нежели чем презрение к гордости и почету - которые представляются столь важными и ценимыми среди людей, - проявленное, чтобы спасти младенца от расчленения и не позволить разорвать, как дитя на части, христианство расторжением его единства. И не случайно апостол упоминает о том, что, подобно нежно обходящейся со своими детьми кормилице (См. 1 Фес. 2:7), он явился и говорил к жителям Фессалоник, среди которых проповедовал Евангелие, но не сам по себе, а благодать Божия в нем. Блудница ничто не могла назвать своим за исключением своих грехов, в то время как дар материнства она получила от Бога. И говорит Господь о блуднице: Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много (Лк. 7:47). И в этой связи говорит апостол Павел: Мы... были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими (1 Фес. 2:7). Но когда дело доходит до опасности расчленения младенца и разрушения единства, притворство заявляет претензию и борется за обладание чужой славой, и готово ради нее разорвать единство. В этом случае мать истинная, презрев свою заслуженную честь материнства, отказывается сражаться за славу чрева своего, лишь бы только видеть сына своего живым и целым и не позволить притворству в случае своего упорного сопротивления рассечь неокрепшие члены его мечом раскола. И тогда раздается голос истинной любви материнской: Отдайте ей этого ребенка живого и не умерщвляйте его, и еще: Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться (Флп. 1:18). И в Пятикнижии Моисея любовь взывает к Господу: Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал (Исх. 32:32). Но в фарисеях говорит притворство: Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом (Ин. 11:48). Потому что они не искали истины и праведности, но хотели для себя славы и имени, подобающего лишь истинным праведникам. И таким образом они позволили в себе притворству сесть на Моисеевом седалище, и по этой причине Господь мог сказать относительно них: Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают (Мф. 23:3). И они, получающие притворные почести, тем не менее, продолжают питать младенцев и слабых истиной Писаний. Как видите, притворство виновно в своем преступлении, коль скоро тяжестью сна своего лишило жизни человека нового, воспринятого ею по благодати Дарующего; но молоко веры, которое у него имеется, принадлежит вовсе не притворству. Ибо, лишив жизни младенца, который означал собою возрождение жизни, притворство, упорствующее в дурных нравах, тем не менее удерживает в памяти, подобно кормилице в сосцах, слова веры и христианского вероучения, которое всем приходящим в Церковь передается. И влагой этого молока веры истинной и притворная мать могла кормить грудного младенца. По этой причине мать истинная спокойна за сына, даже если у матери притворной ее дитя питается молоком книг Священного Писания кафолической Церкви, когда разделение не допускается и сохранено единство, и окончательным приговором судьи на суде, выступающем в качестве прообраза Страшного суда Божия, любовь оправдана. И поскольку она ради спасения младенца и поддержания единства даже уступила и славу материнства притворству, за сохранение истинной любви и объятий благодати жизненной она удостаивается вечной награды любящей матери.

И вот приведенный в недоумение, он приказал приготовить меч, и, распорядившись, чтобы слуги притворно показывали печальный вид при исполнении своих обязанностей, он велел рассечь ребенка пополам, так чтобы каждая мать могла получить по половине. О девстве

 Итак, проявлением мудрости было различить, что скрывалось в душе каждой женщины, вывести на свет истину и духовным мечом Ср. : Евр. 4:12 проникнуть не только внутрь чрева, но и в глубины сердца и души.

Kто не изучил предварительно справедливого, тому невозможно правильно разбирать дела сомнительные. И сам Соломон, если б не имел точных понятий о справедливом, не мог бы так правильно и удачно произнести этого всем известного определения, которым решил спор двух бесчестных женщин о младенце. Поскольку не было свидетелей тому, что говорили женщины, то Соломон обратился к природе и при ее помощи нашел неизвестное; потому что чужая женщина без сожаления соглашалась на истребление младенца, а настоящая мать по естественной любви не могла даже и слышать об его страдании.

Эти две женщины указывают нам на Церковь и синагогу. Последняя, после того как попыталась воспрепятствовать таинству человеческого искупления, преследовала и погубила Искупителя через ложные обвинения, претендует, тем не менее, на то, чтобы её дитя было живо, то есть чтобы народ иудеев считался угодным Богу и чтобы Он дал жизнь вечную закону Моисея, который мёртв. И поскольку синагога утонула в таких заблуждениях, она постоянно бранится с Церковью, которую воплощает вторая женщина. Но миролюбивый царь решил спор не разделением, а соединением чад обеих матерей, дабы из иудеев и язычников создано было одно тело, главой которому Христос. И вот, обе женщины утверждают, что живут под одной крышей, потому что и Церковь, и синагога населяют мир сей в жилищах, в которых они смешиваются.

И испытывает природу Господь природы и по воле обоих хочет разделить живого сына на закон и благодать, говоря, что он хочет этого не потому, чтобы он одобрял это, а для того, чтобы обличить ложь синагоги.

Что же Соломон, получивший дар мудрости от Бога и произведший свой первый суд с помощью лжи? Ведь он, дабы высветить истину, утаённую во лжи женщины, и сам воспользовался мудро вымышленной ложью, когда сказал: Подайте мне меч (...) Рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину другой. Когда же эта мнимая жестокость глубоко потрясла настоящую мать, а у другой женщины вызвала одобрение, он тут же, столь хитроумно открыв истину, вынес суд, который, как всякий поверит, внушён был Богом: Отдайте этой живое дитя, и не умерщвляйте его: она - его мать.

 А что Соломон – не допущением ли лжи обнаружил полученный от Бога дар премудрости на первом суде своем? Ибо, чтобы открыть истину, скрытую ложью женщины, он и сам употребил весьма замысловато придуманную ложь, говоря: ///«подайте мне меч,... рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину другой»/// (3 Цар. 3:24–25). 

На вечерни, братья возлюбленные, нам предстоит чтение о двух блудницах, которые пришли на суд к Соломону; одна из них, бывшая не только жадной до наслаждений, но ещё жестокой и нечестивой, кричала царю, чтобы он повелел рассечь младенца надвое. И вот теперь, если соблаговолите слушать, мы вверим ушам милосердия вашего то, что об этом изъясняли святые отцы. Женщина, молившая сохранить мальчика, представляла образ кафолической Церкви; другая же, жестокая и нечестивая, кричавшая, что младенца должно рассечь, обозначала ересь арианства. Кафолическая Церковь, словно преданная мать, восклицает всем еретикам: «Не пытайтесь сделать Христа меньшим Отца, не разделяйте единство Его; не делите единого Бога на разные ступени, которые подобны языческим идолам в сердцах ваших. Имейте Его целым с нами; ибо, если вы желаете мира, не разделяйте единства Его. Ведь когда вы имеете целое, тогда всё остаётся вашим. Таково всемогущество Бога, что все имеют Его целиком, но и каждый имеет Его целиком». А вот нечестивая и жестокая ересь кричит: «Нет, пусть Он будет разделён!» Что значит разделение, как не то, что Сын не равен Отцу? И тот, кто лишает равенства Сына с Отцом, отрицает благость и всемогущество Отца. Бог Отец, если бы мог родить Сына, подобного Себе, и не захотел бы, был бы не благ; если бы хотел, но не мог, был бы не всемогущ. Будьте уверены, братья, что никто из ариан не может ответить на это утверждение - они, как только оказываются стеснёнными разумным обоснованием, словно скользкие аспиды укрываются вопросами лукавыми и тёмными.

и отдайте половину одной и половину другой. По ближневосточной традиции, если судья не мог определить законного владельца оспариваемого имущества, он должен был разделить это имущество поровну между спорщиками (Исх. 21,35). Остроумно предложив традиционный способ разрешения спора, Соломон безошибочно определил, кто из двух женщин действительно является матерью ребенка.

См. 3 Цар. 3:16. Мудрость Соломонова суда - не столько в его решительности, категоричности, сколько в глубоком знании сердца человеческого (26). По форме краткое и чуждое всякого судопроизводства решение царя казалось слишком простым: "при этом решении весь народ втайне посмеялся над царем, якобы поступившим и этом случае совершенно по-детски" (И. Флав. цит. м. ). Однако, очевидная бесспорность решения царя убедила народ в чрезвычайной мудрости его и возбудила почтительный страх к нему подданных его (28).

Вопрос 14. Для чего писавший сию историю поместил сказание о двух блудницах (3 Цар. 3:16–26)? Вознамерился показать мудрость царя. Ибо действительно весьма мудрого разума дело – открыть тайное, вывести наружу сокровенное, решение вопроса предоставить природе и дать ей произвести приговор. Скоро открыта та, которая матерь, и обличена та, которая не матерь.