3-я книга Царств, Глава 3, стих 2. Толкования стиха

Жертвоприношения на высотах. Как явствует из библейского повествования, до построения храма в Иерусалиме жертвоприношения и другие религиозные ритуалы совершались в местных святилищах, или bamoth. Они возводились специально с этой целью и в большинстве случаев представляли собой сооружения, внутри которых совершалось богослужение (см. коммент. к 1 Цар. 9:12,13). Многие из этих «высот» устраивались в городской среде, хотя это не мешало их существованию за городскими стенами на близлежащих холмах (4 Цар. 17:9–11). Внешний вид и внутреннее убранство высот остаются неизвестными, но многочисленные упоминания высот как мест жертвоприношений указывают на то, что некоторые из них имели довольно сложную конструкцию. Впоследствии цари и иерусалимское священство, движимые стремлением доказать, что Соломонов храм — это «место, которое избрал Яхве», предпринимали неоднократные попытки запретить использование высот.

приносил жертвы на высотах. Т.е. в святилищах, расположенных на вершинах холмов. Когда израильтяне пришли в Ханаан, они должны были разрушить святилища местных языческих народов (Чис. 33,52; Втор. 7,5; 12,3). Вместо них им надлежало воздвигнуть святилища и жертвенники истинному Богу (Исх. 20,24; Суд. 6,24; 13,19; 1 Цар. 7,17; 9,12.13). Богослужения и жертвоприношения Господу во множестве разных святилищ считались в Израиле допустимыми до тех пор, пока не было построено главное и единственное святилище (Втор. 12).

Общее замечание о состоянии богослужения в Израиле в первые годы царствования Соломона (ср. 3 Цар. 9:25): за отсутствием одного религиозно-национального центра - храма, жертвы приносились на различных местах, освященных какими-либо историческими событиями или воспоминаниями (напр., в Гаваоне, ст. 4; 2 Пар. 1:3). Жертвоприношения совершались "на высотах" (бамот, eπι τοις υψηλοις, in excelsis), ст. 2 (ср. 1 Цар. 9:12 сл. ; Ам. 7:9; Мих. 1:5; Ос. 10:8; 4 Цар. 12:3): по общему обычаю древности служение Божеству совершалось на возвышенностях, естественных или искусственных ("бамы"), служивших как бы символом возвышения людей к Богу. До построения храма такое служение Богу жертвами на многих разных местах не являлось предосудительным, почему его совершал даже пророк Самуил (1 Цар. 9:12 сл.); однако закон Лев. 17:4; Втор. 12:5-6, имел в виду предохранить евреев "от религиозного разобщения, которое могли произойти через произвольное избрание разных мест для богослужения" (проф. Гуляев, с. 146). Поэтому священный писатель считает Соломоново служение на высотах не вполне отвечающим совершенной любви к Богу (ст. 3, ср. блаж. Феодорит, вопр. 12).

Вопрос 12. Как должно разуметь сказанное: «и людие бяху кадяще и жруще на высоких» (3 Цар. 3:2)? Здесь не в идолослужении обвиняет их писатель, а говорит только, что приносили жертвы Богу не по закону, на местах высоких. Ибо закон повелевал совершать богослужение на одном месте. Впрочем, израильтянам было сие извинительно, потому что не был еще построен Божий храм. Сие дает видеть и история: «бяху кадяще и жруще на высоких, яко не бе создан дом Господеви даже доныне.» Сообразно с сим должно разуметь повествуемое о других царях, что они посекали дубравы, сокрушали идолов Вааловых, но не разоряли высоких. Ибо Аса, Иосафат и другие запрещали приносить жертвы демонам и разрушали их капища, но не переставали приносить жертвы на высоких. Впрочем, Езекии и Иосии Божественное Писание присвоило и сие совершенство. А что на высоких приносили жертвы Богу всяческих, о сем свидетельствует последующее. Ибо сказано: «возлюби Соломон Господа, ходити в заповеданиих Давида отца своего, токмо на холмех жряше и кадяше» (2 Цар. 3:3), – т. е. не пред скиниею и не пред кивотом, как требовалось по Божественному закону. А что не идолам, но Богу приносил тогда Соломон сотни и тысячи жертв, сие ясно открывает нам история. Сказано: «иде Соломон в Гаваон пожрети тамо, яко тамо бе высота велия,» на которой можно было вдруг совершить тысячу всесожжений. «И вознесе Соломон на жертвеннице в Гаваоне. И явися Господь Соломону во сне нощию и рече ему: проси что хощеши себе» (3 Цар. 3:4–5). Если бы приносил он жертвы идолам, то Бог не вознаградил бы его всякими дарами. Ибо, когда Соломон из всех, и действительных и мнимых в жизни благ, предпочтительно избрал мудрость, великодаровитый Бог дал ему благодать мудрости, сколько вместима естеству человеческому, а также богатство, и могущество, и мирное царствование преимущественно пред всеми тогдашними царями, почему слава Соломонова пронеслась по целой вселенной. Досточудны и слова, произнесенные им в молитве. Ибо, воспомянув о тех благах, какие имел отец, и восхвалив Подателя оных, принес моление и о себе: «и ныне, Господи Господи мой, Ты дал вси раба твоего вместо Давида отца моего; и аз есмь отрочищ мал, и не вем исхода моего и входа моего; раб же Твой посреде людий Твоих, ихже избрал вси людий многих, как песок морской, иже не изочтутся от множества, ниже поведаются; и даси рабу Твоему сердце смыслено слышати и судити люди Твоя в правде, еже разумевати посреде добра и зла» (3 Цар. 3:7–9). В сих словах показал он и немощь естества, и несовершенство возраста, и величие данной власти, и опасность погрешить в суде, и необходимость благоразумия, и смышленость в прошении. Почему Владыка Бог, похваляя прошение, и просимое даровал. И присовокупил все прочее. Сие и в Священном Евангелии узаконил Владыка. Ибо говорит: «ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и все прочее приложится вам» (Мф. 6:33). Сии-то дары Бог дал Соломону и обещал сподобить его всякого промышления. Ибо сказал: «аще пойдеши путем Моим сохранити заповеди Моя и повеления Моя, в нихже хождаше Давид отец твой, продлишь дни твоя» (3 Цар. 3:14).