3-я книга Царств, Глава 3, стих 16. Толкования стиха

В первую очередь эти две женщины представляются как синагога и Церковь. Ибо синагога, пребывая во сне, повинна в убийстве своего сына Христа, рождённого от неё по плоти; то есть она, следуя за светом сей жизни, не восприняла откровение истины в словах Господа. Потому и написано: Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5:14). То обстоятельство, что их было двое и что они оставались одни, живя в одном доме, не будет абсурдным истолковать в том значении, что, кроме обрезания и необрезания, не найти в мире другой истинной религии. Итак, в лице одной женщины ты заключишь весь род людей обрезанных, связанных почитанием и законом единого Бога, в то время как в лице другой будешь понимать всех необрезанных язычников, предающихся почитанию идолов. Обе они были блудницы. Но апостол говорит, что все - иудеи и эллины - под грехом (Рим. 3:9 Ср. Гал. 3:22). Всякая душа, оставляющая вечную истину ради земных наслаждений, предаётся блуду перед Господом. Тогда относительно Церкви, идущей от блуда язычников, становится ясно, что она не убивала Христа. Но как же она стала и матерью Господа, следует размыслить. Обрати внимание на Евангелие и услышь, что Господь говорит: Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12:50). Когда же она спала, не для того чтобы задушить младенца во сне, а чтобы ей подложили мёртвого и забрали у неё живого? Не значит ли это, что само таинство обрезания, бывшее мёртвым у иудеев - ибо они воспринимали его лишь плотски и буквально, - таинство, бывшее безжизненным у иудеев... стало таинством, которое некоторые иудеи пытались, словно безжизненное тело, навязать язычникам, уверовавшим в Христа, как о том говорится в Деяниях апостолов: они утверждали, что нельзя спастись, не приняв обрезания (Ср. Деян. 15:1)? Они навязывали это не знавшим закона, словно подменяя умершего младенца во мраке ночи. Но подобное убеждение не имело бы никакого успеха, если бы сон глупости не похитил некоторой части церкви язычников. От этого сна, похоже, пытается пробудить её апостол, когда восклицает: О, несмысленные Галаты! Кто прельстил вас? И, немного далее: Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? (Гал. 3:1-3). Как если бы он так сказал: «Неужели вы настолько глупы, что после живых дел духа вы бросаете их и принимаете дела чужие, которые мертвы?» Да, тот же апостол говорит в другом месте: Дух жив для праведности (Рим. 8:10). И ещё говорит: Помышления плотские суть смерть (Рим. 8:6). Этими и сходными словами матерь та пробуждается, и наступает утренний рассвет, когда мрак закона освещается словом Божьим, то есть Христом, восстающим подобно солнцу (Ср. Лк. 1:78), то есть говорящим через Павла. Он рассеял сей мрак, сказав: Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона ? Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти, а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен (Гал. 4:21— 26). Тогда и не удивительно, что в силу мёртвых дел мёртвое дитя принадлежит нынешнему Иерусалиму, тогда как по делам духовным живое дитя принадлежит Иерусалиму вышнему. Озаряемая светом, будто наступающим днём, Церковь воспринимает благодать духа, отбрасывая от себя плотское исполнение закона, словно чужого мертвеца. Напротив, она стремится к вере живой, ибо праведный верою жив будет (Рим. 1:17), - эту веру она приняла во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. И потому трёхдневного сына она уверенно узнаёт, не позволяя забрать его у неё.

Итак, эти две, — говорю: просто две (ведь мы решили не рассуждать в этом месте о женщинах), — эти две, говорю, (аллегорически) обозначают веру и искушение. О девстве

Эти две женщины указывают нам на Церковь и синагогу. Последняя, после того как попыталась воспрепятствовать таинству человеческого искупления, преследовала и погубила Искупителя через ложные обвинения, претендует, тем не менее, на то, чтобы её дитя было живо, то есть чтобы народ иудеев считался угодным Богу и чтобы Он дал жизнь вечную закону Моисея, который мёртв. И поскольку синагога утонула в таких заблуждениях, она постоянно бранится с Церковью, которую воплощает вторая женщина. Но миролюбивый царь решил спор не разделением, а соединением чад обеих матерей, дабы из иудеев и язычников создано было одно тело, главой которому Христос. И вот, обе женщины утверждают, что живут под одной крышей, потому что и Церковь, и синагога населяют мир сей в жилищах, в которых они смешиваются.

А относительно прообразовательного смысла, по слову апостола: сия же вся образи прилучахуся онем: писана же быша в научение наше, в нихже концы век достигоша (1 Кор. 10:11) – некоторые из греков думают, что эту историю должно понимать в отношении к синагоге и церкви и относить все к тому времени, когда после креста и воскресения, как во Израиле, так и у народа языческого начал царствовать истинный Соломон, т.е. миротворец. А что синагога и церковь в св. Писании называются прелюбодейцами и блудницами – в этом нет никакого сомнения. С первого взгляда это кажется богохульством; но если мы обратимся к пророкам, т.е. к Осии, который взял жену блудницу и родил сынов блужения (Ос. 1) и потом прелюбодейцу, – и к Иезекиилю, который обличает Иерусалим как блудницу, которая гонялась за своими любовниками, разлагала голени всякому мимоходящему и строила дома разврата на многолюдных местах (Иез. 16): то увидим, что Христос пришел для того, чтобы сочетать браком блудниц, чтобы из двух стад сделать одну овчарню и, разорив средостение, собрать в один загон овец, прежде зараженных. Это два жезла, которые соединяются у Иезекииля (Иез. 37) и о которых чрез Захарию говорит Господь: и прииму себе два жезла, единаго нарекох доброту, а другаго нарекох уже, и упасу овцы (Зах. 11:7). И в Евангелии та жена блудница, которая омывает слезами ноги Иисуса и отирает волосами, и которой отпускаются все грехи, очевидно, изображает собою церковь, собранную из язычников (Лк. 7:37 и дал.). Я, прежде всего, разъяснил это, чтобы кому-нибудь не показалось несообразным, если синагога и церковь называются блудницами, из коих одна по суду Соломона была удостоена обладания сыном. Благоразумный слушатель спросит: каким образом церковь может быть блудницею, церковь, которая не имеет скверны или порока (Еф. 5:27)? Мы не говорим, что церковь осталась, но что она была блудницею. Ибо говорится, что Господь принимал гостеприимство и в доме Симона прокаженного (Мф. 26:6) – конечно, не потому, что он был прокаженным в то время, когда принимал Господа, но потому, что он прежде был прокаженным. И Матфей в перечне апостолов называется мытарем (Мф. 10:3) не потому, что и получив апостольское служение он остался мытарем, а потому, что прежде был мытарем, чтобы там, где умножился грех, преизбыточествовала благодать.

На вечерни, братья возлюбленные, нам предстоит чтение о двух блудницах, которые пришли на суд к Соломону; одна из них, бывшая не только жадной до наслаждений, но ещё жестокой и нечестивой, кричала царю, чтобы он повелел рассечь младенца надвое. И вот теперь, если соблаговолите слушать, мы вверим ушам милосердия вашего то, что об этом изъясняли святые отцы. Женщина, молившая сохранить мальчика, представляла образ кафолической Церкви; другая же, жестокая и нечестивая, кричавшая, что младенца должно рассечь, обозначала ересь арианства. Кафолическая Церковь, словно преданная мать, восклицает всем еретикам: «Не пытайтесь сделать Христа меньшим Отца, не разделяйте единство Его; не делите единого Бога на разные ступени, которые подобны языческим идолам в сердцах ваших. Имейте Его целым с нами; ибо, если вы желаете мира, не разделяйте единства Его. Ведь когда вы имеете целое, тогда всё остаётся вашим. Таково всемогущество Бога, что все имеют Его целиком, но и каждый имеет Его целиком». А вот нечестивая и жестокая ересь кричит: «Нет, пусть Он будет разделён!» Что значит разделение, как не то, что Сын не равен Отцу? И тот, кто лишает равенства Сына с Отцом, отрицает благость и всемогущество Отца. Бог Отец, если бы мог родить Сына, подобного Себе, и не захотел бы, был бы не благ; если бы хотел, но не мог, был бы не всемогущ. Будьте уверены, братья, что никто из ариан не может ответить на это утверждение - они, как только оказываются стеснёнными разумным обоснованием, словно скользкие аспиды укрываются вопросами лукавыми и тёмными.

Пример Соломоновой мудрости Блудницы. Несмотря на то что проституция была запрещена законом (Лев. 19:29; Втор. 23:18), израильтяне относились к этому явлению терпимо. Фактически, в некоторых библейских рассказах блудница даже оказывается героиней (Раав в Нав. 2 и Фамарь в Быт. 38). Разумеется, их социальный статус был чрезвычайно низок, но это не имело особого значения в эпизоде с Раав, где произошли столь невероятные события. Готовность Соломона выслушать жалобы двух блудниц как нельзя лучше соответствует его образу «мудрого царя» (компенсирующего юридическую несостоятельность Давида; 2 Цар. 15:2—4). К тому же это согласуется с месопотамскими законами, предоставлявшими правовую защиту блудницам (кодекс Липит–Иштара и среднеассирийские законы). Мудрость, чтобы производить суд. Мудрость Соломона проявляется в способности различать истину — качество, принесшее ему славу «мудрого царя». На древнем Ближнем Востоке эту способность приписывал себе чуть ли не каждый царь, провозглашая по восшествии на престол, что его единственной заботой является благополучие государства и даже слабейших из его подданных (см. пролог кодекса Хаммурапи, где царь обещает богам, что «заставит справедливость торжествовать в этой стране»). Тема упования на царскую мудрость встречается также в таких египетских произведениях, как «Повесть о красноречивом поселянине» (XX в. до н. э.) и «Жизнеописание Ун–Амуна», где герой обращается к правителю Библа с просьбой справедливо решить его дело.

пришли... к царю. На древнем Ближнем Востоке считалось, что в некоторых случаях для разбирательства того или иного дела можно обратиться к царю, и царь должен выслушать обратившихся к нему (2 Цар. 14,4-21; 15,1-6; 19,8). Т.е. царь нес ответственность перед своим народом.

Изложенное здесь, по мысли свящ. писателя, служит свидетельством мудрости Соломона, полученной им от Бога (ст. 12). "Для чего писавший сию историю поместил сказание о двух блудницах", - спрашивает блаж. Феодорит (вопр. 14). И отвечает: "Вознамерился показать мудрость царя. Ибо действительно весьма мудрого разума дело - открыть тайное, вывести наружу сокровенное, решение вопроса предоставить природе и дать ей произвести приговор. Скоро открыта та, которая матерь, и обличена та, которая не матерь". Самое происшествие могло быть заимствовано свящ. писателем из предания или из "книги дел Соломона" (3 Цар. 11:41). Название "блудницы" (зонот, ст. 16) имеет общий смысл - о внебрачном сожитии (ср. И. Нав. 2:1). По евр. тексту. ст. 17-18, обе женщины родили в один день (так и у И. Флавия, Иуд.Древн. 8:2, 2); напротив, по LXX, Vulg., слав. -русск., одна родила после другой на 3-й день.

Вопрос 14. Для чего писавший сию историю поместил сказание о двух блудницах (3 Цар. 3:16–26)? Вознамерился показать мудрость царя. Ибо действительно весьма мудрого разума дело – открыть тайное, вывести наружу сокровенное, решение вопроса предоставить природе и дать ей произвести приговор. Скоро открыта та, которая матерь, и обличена та, которая не матерь.