3-я книга Царств, Глава 22, стих 21. Толкования стиха

О духе лжи, посланном обмануть Ахава    А о духе лжи, которым обманут был Ахав, мы думаем то, что, как я полагаю, уже достаточно и вполне ясно разобрано выше (См. комм. к 1 Цар. 16:14, 1 Цар. 19:23), а именно что всемогущий и праведный Бог, заслуженно распределяющий награды и наказания, не только добрыми и святыми слугами пользуется для приличествующих им дел, но использует также и злых для дел, достойных их; в то время как они стремятся нанести кому-либо вред по своему извращенному желанию, это дозволяется им лишь настолько, насколько считает подобное необходимым Тот, Кто «все расположил мерою, числом и весом» (Прем. 11:21). А пророк Михей рассказал об этом так, как это было ему явлено. Ибо нечто сокровенное и весьма тайное показывается пророкам так, как может вместить это их человеческое чувство, когда в откровении даже образы вещей наставляют его, как слова. Ведь каким образом делает это Бог, везде присутствующий и притом присутствующий везде целиком и всегда; и каким образом осведомлены о Его простой, неизменной и вечной истине святые ангелы и все созданные тем же Богом высшие и чистейшие духи, и как они то, что видят вечно справедливым в Нем, осуществляют во времени с целью устроения низших вещей; каким образом также падшие духи, не устоявшие в истине, из-за нечистоты и немощи своих похотей и наложенных на них наказаний будучи не в силах созерцать и познавать присутствующую внутри истину, ожидают знаков извне, от некого творения, и ими побуждаются или делать нечто, или чего-то не делать; и каким образом вынуждаются они управляющим вселенной вечным законом, будучи побеждены и связаны, ожидать дозволения Божия или повиноваться повелению Его, — это и постичь трудно, и объяснять слишком долго. О различных вопросах. Книга вторая (В которой разбираются прочие пять или шесть вопросов, предложенных из книги Царств)

Бог пользуется диаволом как слугою. Дей­ствительно, как в человеческих войсках выделяются воины, которые несут почетную службу, и с другой стороны такие, на обязанности которых лежит приводить в исполнение наказа­ния, так и здесь – для добрых дел и для устроения спасения людей посылаются святые ангелы, а для наказания без­законных людей посылаются демоны; а как, послушай. Когда Павел воспоминает о святых ангелах, он говорит: «не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14)? Отсюда ясно, что святые ангелы служат спасению людей. А гнусные демоны, по словам Давида, служат для наказания грешников: «послал на них» (на египтян) «яростный гнев Свой: ярость и гнев и скорбь, низведенные чрез ангелов (посылающих) бедствия» (Пс. 77:49). Значит, злые и нечистые духи, хотя и не повинуются по доброй воле, но находятся под игом работы и принуждаются как палачи исполнять то, что приказано. И не удивляйся, что Бог приказывает демонам. И апостолы употребляют диавола как палача. Павел пишет: так как «имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере..., то которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1 Тим. 1:19-20). И опять о некоем блуднике, подлежавшем наказанию, что говорит тот же самый Павел? «А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:3-5). Именно, чтобы не подумали де­моны, что они вообще владеют божественною властью, они при­нуждаются и против воли исполнять повеления, но поручается им не то, что служит ко благу, но то, что составляет нака­зание. Разве не известно вам, что и наши власти, когда призы­вают кого-либо с честью, посылают гонцов, называемых по-римски курсорами, а если кого привлекают с бесчестием, посылают других воинов – грязных и грубых? Так и Бог к святым посылает ангелов, содействующих спасению, а когда хочет наказать, поручает это нечистым духам. По­этому, когда Бог выражал Свое недовольство против Ахаава, Он сказал: «кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал...?» И от­вечал дух нечистый: «я склоню его». Он знал, ко­нечно, что для этого именно назначен диавол. Итак, демоны (будьте же внимательны к моим словам, прошу вас; ведь я говорю о невидимых предметах, а не о чувственных; впро­чем, я совсем бы и не стал говорить о подобных вещах если бы не находил повода в Священном Писании; правда, не дело человеческой мысли отделять сверхчувственное от чувственного, но не могу же я говорить против того, что ска­зал Бог; последуем же написанному – охотно или неохотно); итак, лукавые духи посылаются собственно для приведения в исполнение наказания над злыми людьми; но посылаются и к праведным людям, не для наказания, но для испытания. Так как святой ангел не может быть послан для искушения (ко­нечно, Бог и не прикажет ангелу чего-либо недостойного), то с этою целью и употребляются нечистые духи. И не удивляйся, что нечистые духи посылаются к праведникам. Ведь некогда и Владыка всех был возведен от Иордана в пустыню иску­ситься от диавола. Значит, если Господа и Спасителя всех искушал диавол, то что удивляться, когда к праведнику для испытания его терпения посылается лукавый дух? Посылается, впрочем, не в смысле приказания от Бога, но в смысле попущения; Писание прибегает здесь к олицетворению. Конечно, не слышит лукавый дух голоса с неба, и не одобряются его злые замыслы. Хотя природа его добрая, но воля зла, и потому не удостаивается диавол пречистого гласа. Если ты скажешь: «сказал Господь сатане» (Иов. 1:7), то я спрошу тебя словами Давида: «грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и держишь завет Мой устами твоими» (Пс. 49:16)? Разве голос раздался грешнику? Нет, конечно; но подобные выражения употребляются, чтобы показать, что делами, им соответствующими, Бог в таком именно смысле вра­зумляет недостойных. «И повелел Господь большому киту» (Ион. 2:1). Про­говорив голосом, или дав какое-либо приказание? «И повелел Господь Бог червию раннему» (Ион. 4:7). Итак, если (Писание) выражается образно, что Бог говорил с диаволом, то из равночестия не принимай этого бесчестного и преступного на­мерения за восходящее к лицу Владыки. Предстоят ангелы по чину их служения; пришел и диавол и предстал среди ангелов, – чтобы тебе знать, что он имеет природу ангела, но воспринял нрав предателя.

Дух, который выступил и стал пред лицем Господа, - это ангел, а не злой дух, не сатана, как предполагают некоторые авторы¹; действительно, зачем злому духу вставать перед Господом? Нет, этот дух - Михаил, вождь народа. Это он ревностно говорит: Я склоню его, то есть: «Позвольте мне запретить всех лжепророков, вместо того чтобы препятствовать им, как я делал много раз, чтобы остановить и предотвратить их лживые пророчества. Тогда судьба Ахава будет соответствовать тому, чего требует правосудие, ибо он всем сердцем будет повиноваться лжепророкам, если я этому не помешаю».

Вот, кто-то скажет: «Как такое может быть, чтобы согрешающий в своей плоти роскошью имел в душе своей дьявола?» И то, что мы сказали, возлюбленные братья, мы подтвердим свидетельством Священного Писания. Послушай Писание, которое о гордеце говорит, что он захвачен дьяволом: Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем (Притч. 16:6). И ещё: «Всякая гордость - начало отпадения от Бога». А что значит отпасть от Бога, как не отойти от Него? И более того, если человек отделяется от Бога, то он с необходимостью соединяется с дьяволом. И Писание говорит, что человек завистливый без дьявола быть не может: Завистью дьявола вошла в мир смерть, и испытывают её принадлежащие к уделу его (Прем. 2:24). Канонические сочинения свидетельствуют о том, что и блудодействующий находится в порабощении у дьявола, ибо так говорит пророк: Дух блуда ввел их в заблуждение (Ос. 4:12). И что никакой лжец не бывает без злого духа, тоже подтверждается в Писании: Ты погубишь говорящих ложь (Пс. 5:7), и опять же: Клевещущие уста убивают душу (Прем. 1:11). В Книге Царств мы читаем, как злой дух сказал Господу: Я склоню его; на что Господь спросил: чем? Тогда он отвечал: Я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь же сказал: Ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так. Мы и в отношении всех других главных грехов и преступлений должны исходить из того же, потому что никто не совершает подобного без наущения дьявола.

Я думаю, что всякий дух лукавый и лживый - это обман, и каждый из них, когда говорит, говорит от себя и никогда от Бога, и их отец - лжец, дьявол. Теперь же мы изложим то, откуда мы пришли к наименованию всякого лукавого духа лживым. В Третьей книге Царств написано, что именно сказал Михей, когда его призвал Ахав для пророчества о том, следует ли ему идти войной на Рамоф Галаадский или воздержаться (3 Цар. 22:20—22)(См. 3 Цар. 22:15): Я видел Бога Израиля, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его. И сказал: Кто обманет Ахава, царя Израильского, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И сказал Он так. И выступил один дух, стал перед лицем Господа, и сказал: «Я обману его». И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду, и сделаюсь духом лживым в устах всех этих пророков твоих¹. И во Второй книге Паралипоменон тот же Михей говорит Ахаву и Иосафату: Выслушайте слово Господне: Я видел Господа Израиля, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую руку Его. И сказал Господь: «кто обманет Ахава, царя Израильского, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском ?» И сказал Он так. И выступил один дух, стал перед лицем Господа, и сказал: «Я обману его». И сказал ему Господь: чем? Тот сказал: я выйду, и буду духом лживым в устах всех пророков его (2 Пар. 18:18-21). Итак, этим ясно показывается, что если какой-либо дух есть дух лживый, то все подобные духи могут быть лживыми, восприняв от лживого отца способность быть лживыми духами, по лживости и порочности, а не по сущности.

Опровергая это, существенно языческое воззрение Ахава на пророчество (LXX-т и славяне передают, евр. лахени "так", с отрицанием: ουχ ουτως, не тако, что гораздо более соответствует противоположению слов Ахава, ст. 18, и речи пророка 19 сл.), пророк рассказывает продолжение своего видения (ср. ст. 17), в котором указано таинственное обоснование всех видимых фактов: обольщение Ахава ложным пророчеством его пророков, имеющее повлечь гибель Ахава в предстоящей битве, есть Божие попущение, образно представленное в виде совещания пред Иеговою воинств в среде ангелов или духов, по И. Флавию, Иуд.Древн. 8:15, 4, "решающее значение в предприятии Ахавом похода имела роковая неизбежность предопределения (χρεων αναγκη или ειμαρμενη стоиков), в силу которой слова лжепророков показались Ахаву убедительнее слов истинного пророка". Но библейский текст не знает такого слепого рока, а говорит лишь о свободном действии вседействующего промысла живого Бога, хотя действии лишь попускающем развитие событий, а не производящем или, по крайней мере, содействующем. Все видение, ст. 19-23, по блаж. Феодориту (вопр. 68), "есть только олицетворение, которыми показывается попущение Божие, потому что истинный Бог и Учитель истины не повелевал прельщать Ахава". Действие Иеговы на Ахава в данном случае - допущение его стать под влияние духа лжи, говорившего устами его пророков (ст. 21-23), аналогично, напр., действию ожесточения Иеговою сердца фараонова (Исх. 4:1; Исх. 7:3), или допущение неразумного отношения Ровоама к требованиям народа (3 Цар. 12:15), т. е. здесь имела место не прямая причинность. Самая картина воинства небесного (евр. Цеба гашамаим. ст. 19), предстоящего престолу Иеговы воинств, как и аналогичные картины ангелов в книге Иова (Иов. 1:6 сл. Иов. 2:1 сл.) или серафимов в видении пророка Исаии (Ис. 6:1 сл.), выражает ту библейскую идею, что планы и суды промысла Божия о мире и людях выполняют высшие духовные силы - ангелы, образующие целый мир - "воинство" в премирной сфере бытия Бога ("небесное"), ср. 2 Цар. 24:16; 4 Цар. 19:35; Евр. 1:14. Дух, отделившийся от воинства небесного и ставший, по попущению Божьему, духом лживым в устах пророков Ахава, олицетворяя собою ложное пророчество, является духом лжи (евр. руах шекер, ст. 22) и в таком качестве представляется стоящим под влиянием сатаны или диавола (только в видении пророка Михея выдвигается идея универсального действия Божия, тогда как в Иов. I-II сатана или диавол очерчен более рельефно, хотя и попущение Божие тоже поставляется на вид. Произвольно талмуд видит в "духе" дух Навуфея, хотя обличительное напоминание о последнем Ахаву не было излишним) См. в книге А. Глаголева, Ветхозаветное библейское учение об ангелах", с. 610 и д.