3-я книга Царств, Глава 19, стих 15. Толкования стиха

И рече Господь к нему: иди, возвратися путем твоим, и пойдеши в путь пустыни Дамасковы*, и помажеши Азаила на царство во Ассирии (в Сирии), и Ииуя, сына Амессиина, помажеши в царя Исраилю, и Елисея, сына Асафатова, помажеши вместо себе пророка. Малодушие было причиною бегства пророка. Теперь Господь повелевает ему возвратиться туда, откуда бежал, и продолжать свое служение. Во всяком случае ему не удаcтся истребить идолопоклонство в царстве Израильском. К утешению пророка, на него возлагается поручение помазать двух мужей в цари и одного в пророка, с тем, чтобы они были орудиями грозных судов Божиих над идолопоклонниками в царстве Израильском, начиная с Ахава Азаил, царь Сирийский, помазанный чрез Елисея (4 Цар. 8:12), причинил много вреда идолопоклонникам царства Израильскаго тем, что вел цротив них счастливыя войны. Ииуй, вступивший на престол царства Израильскаго при посредстве Елисея (4 Цар. 9:2), истребил род Ахавов, жрецов Ваала, и уничтожил поклонение ему. Елисей, призванный к пророческому служению самим Илиею (3 Цар. 19:19), своими чудесами поддерживал веру в истиннаго Бога в народе Израильском. Но «почему Илия, получив повеление помазать Азаила, Ииуя и Елисея, помазал только последняго»? - вопрошает блаж Феодорит и отвечает «если помазал пророка и сообщил ему духовную благодать, то сим помазал и прочих, потому что Елисей, прияв чрез него пророческую благодать, и на них перенес дарование, и сообщил им царственную благодать» Что касается самаго действия помазания, то в собственном смысле оно совершилось только над Азаилом, а по отношению к Ииую и Елисею его должно понимать не в собственном смысле, — на них не был излит елей, а излилась благодать.

Как я уже сказал, звук ласкового слова (3 Цар. 19:13)¹, который пришёл после буйного ветра и огня, принёс добрые известия. Последующие за этим явлением события совершенно согласуются с контекстом: в самом деле, спасавшийся до сих пор бегством от царицы Иезавели Илия ныне послан помазывать царей и освящать пророков. И он помазывает своим словом Азаила царем над Сирией, елеем Ииуя, сына Намессиина, царем над Израилем, судьёй Ахаву, мстителем за невинную кровь, а своей милотью - Елисея пророком. И вот, когда Господь решил, что осуждённые Илией за отступничество должны получить справедливое возмездие за свои беззакония, их ждало наказание: часть людей будет наказана Азаилом, царем Сирийским, в то время как Ахав и царица Иезавель получат своё осуждение от Ииуя; наконец, если что-то они недосмотрят, Елисей завершит задачу своей властью, которую дал ему Господь. И люди действительно заслужили наказание тем, что не отошли от своих заблуждений; даже узнав правду через великие и явные знамения, которые совершил Илия, они не отказались от поклонения Ваалу. Грехи Ахава и Иезавели также были тяжкими, известными и нескрываемыми, и за них они заслуживали сурового наказания. А поскольку Иезавель назначила новых пророков своего бога Ваала вместо убитых Илиёй, то и они должны были получить то же наказание, что и их предшественники. Кроме того, существовали другие причины, которые заставляли Илию возвысить Елисея до чести пророка именно в то время, когда он собирался покинуть сей мир. Во-первых, чтобы иметь помощь в трудное время; во-вторых, чтобы подтвердить своим словом событие восхищения своего учителя и его восхождения на небеса (ибо никто до этого не слышал ничего подобного), и прекратить ложь пророков Вааловых. Ведь они не могли одобрять деяния Илии, их гонителя, а пытались всеми силами убедить народ лживыми словами, будто ученики Илии просто придумали похищение их учителя и сделали вид, что Бог вознёс его на небеса.

Помазание троих преемников. Илия заблуждался, полагая, что он незаменим и является последней и единственной надеждой Бога. Назвав троих преемников, Господь дал понять, что Он всегда располагает резервом. Арамейский царь Азаил станет орудием Бога в суде над Израилем (дополнительную информацию см. в коммент. к 4 Цар. 10:32). Ииуй станет царем Израиля и со временем совершит божественный суд над домом Ахава (дополнительную информацию см. в коммент. к 4 Цар. 10). Елисей продолжит пророческое служение Илии. Чрез пустыню в Дамаск. Здесь подразумевается Сирийская пустыня, простирающаяся от Дамаска до бассейна Евфрата. Именно вокруг этой пустыни располагается «плодородный полумесяц».

Если в ст. 11-12 заключается символический ответ на слова пророка ст. 10, 14, то теперь дается другой ответ Божий на то же недоумение пророка - повеление Божие ему - "помазать": Азаила - царем над Сирией, Ииуя - царем над Израилем и Елисея - преемником Илии в пророческом служении (15). Пророк Илия самолично выполнил лишь третье повеление Божие - о поставлении Елисея в преемники себе (ст. 19-21). Но "если помазал пророка, и сообщил ему духовную благодать, то сим помазал и прочих, потому что Елисей, прияв через него пророческую благодать, и на них перенес дарование и сообщил им царственную благодать" (блаж. Феодорит, вопр. 60). Впрочем, "помазание" здесь имеет совершенно общий смысл: поставления, назначения, предуказания, призвания: даже Елисей призван был пророком Илиею к пророческому служению не через помазание елеем (о елеепомазании пророков, как способе призвания, в Ветхом Завете вообще не говорится, исключая пророчества о помазании верховного пророка Мессии, Ис. 61:1; сн. Лк. 4:18), a через возложение на него пророческой мантии или плаща (ст. 19. сн. 4 Цар. 1:8; 4 Цар. 2:13; Зах. 13:4); тем менее речь может быть относительно "помазания" Азаила на царство в Сирии: пророк Елисей, выполнитель завещания пророка Илии, просто передал Азаилу волю Божию о нем (4 Цар. 8:7-13); только Ииуй, подобно другим царям еврейским (ср. 1 Цар. 10:1; 3 Цар. 1:34 и др.), действительно был помазан на царство, хотя не самим пророком Елисеем, а одним из "сынов пророческих" (4 Цар. 9:1-10). О положении Авел-Мехолы, родного города пророка Елисея (по Евсевию-Иерониму, в 10 милях к югу; от Скифополя или Вефсана, Onomastic 5), см. прим. к 3 Цар. 4:12.