3-я книга Царств, Глава 17, стих 7. Толкования стиха

И бысть быть по днех, изсше поток Продолжение пребывания Илии при потоке, обозначенное неопределенным — по днех, может быть определено так в Сарепте Сидонской, куда он по повелении) Божию удалился от потока, он в третье лето получил откровение от Бога. повелевавшее возвратиться в Израильскую землю (3 Цар. 18:1) Так как вслед за этим возвращением прекратилось бездождье, продолжавшееся три с половиною года, то под третьим годом, в который Илия должен был возвратиться в отечество, должно разуметь не третий год неурожая, а третий год обитания в Сарепте. Год или полтора года протекшие до этого третьяго лета, очевидно, падают на пребывание пророка при потоке. Итак по днех изсше поток, значит, чрез год или полтора обитания у потока, сей поток изсше Почему изсше? По причине прекращения дождей, яко не бе дождя на землю. Разумеется здесь земля Израильская, и если Иисус Христос, упоминая о сем бедствии, сказал «бысть глад по всей земли» (Лк. 4:25), то Его слова относятся только к владениям Ахаава, ибо только за его с подданными грехи была засуха, которая потому и простиралась только на эти владения. Правда, был голод и в соседней Сидонской области, куда переселился Илия по изсякновении воды в Хорафском потоке, но это потому что Сидонская страна всегда была неплодородна и скудна хлебом, и жители ея, занимаясь торговлею, покупали хлеб у соседей. Израильская земля была всегда для них житницею, как это видно из договора Хирама, царя Тирскаго и Сидонскаго, с Соломоном (3 Цар. 5:9—11) и из того, что во дни Апостолов области Тирян и Сидонян питались от области царя Ирода, правившаго Иудеею и Галилеею (Деян. 12:20)

Также, когда чрез некоторое время увидал пророк поток высохшим, Бог сказал ему: – Время уже помиловать мучимую тварь и послать ей дождь, чтобы и тебе самому не умереть от жажды. Но ревнитель Божий крепился, – напротив, он молил Бога, чтобы не было дождя до тех пор, пока будут наказаны еще не наказанные, и пока погибнут на земле все враги Божии.

Владыка всяческих, всегда готовый ущедрить род человеческий, употребляет все средства склонить Илию, чтобы показал свое благосердие.

Итак, было невыносимое бедствие. Страшный голос пророка не только сделал недра земли бесплодными, но истощил и сами струи рек, и все потоки тогда высохли. Как сильная и воспалительная горячка, поражал естество тела, не только иссушает поверхность его, но, проникая и в глубину, жжет сами кости, так и бывшая тогда засуха не только опалила поверхность земли, но, проникнув и в сами недра ее, извлекла из нее всю влагу.
* * * Но когда Бог увидел, что Илия не смягчается этим, тогда Он прекращает доставление ему пищи чрез воронов, принуждая его к перемене, чтобы вынужденный голодом он, хотя ради себя отменил произнесенное им заклятие. А он, и оставшись без услуг воронов, терпел: я буду голодать, говорит он, только чтобы нечестивых видеть наказываемыми; пусть погибнет мое тело, наказываемое вместе с ними.

Некоторые говорят, что священники, братья Илии, увидели, что он скрылся от гнева Ахава, они сохранили для него часть еды и хлеба, предназначенных для них, и ворон приносил ему еду, повинуясь Божьей воле. Школа же¹ учит, что ворон похищал еду из домов, гостиниц, с рынков и у крестьян, ибо это дерзкая, дикая и безжалостная птица по своей природе. Она не испытывает естественной любви к своим птенцам и не кормит их; более того, другая птица принимает их и вскармливает. Так Писание показывает, что животные, даже злые по природе, делали то, что им повелевал Бог, и обеспечивали пророка всем необходимым, тогда как сыны Израиля, даже имея на это основания, не желали соблюдать закон Божий. И то, что Илию кормили вороны, и то, что затем этот поток, из которого пил Илия, высох, случилось по милости Божьей, чтобы пробудить жалость и сострадание у пророка по отношению к народу; чтобы его душа смягчилась и он стал молить Бога послать дождь. Но когда гнев его на народ, несмотря ни на что, не стихает, Бог велит ему отправиться к другим народам, чтобы он увидел, что голодомор распространился и среди них, и что ему придётся проявить сострадание хотя бы по отношению к ним, если уж он не может сделать это здесь. Впрочем, такое произошло и потому, что среди народа не было достойного, кто мог бы принять Илию. Другие² говорят: хлеб и пища всякий день создавались ангелами из элементов подобно тому, как манна возникала из воздуха, перепела из моря, как полхлеба доставлено было отшельнику Павлу³, как львом отшельнику в Содомской пустыне принесена была связка фиников⁴. Однако пища была принесена Илии не ангелом, как Иоанну⁵, и не человеком, как Даниил получил ее из рук Аввакума (Ср. Дан. 14:33-38), а вороном, чтобы видно было, что в творении Божьем нет ничего нечистого. Так и Самсону Бог дал воду для питья из ослиной челюсти (Ср. Суд. 15:19). Но в то же время это служило и свидетельством пренебрежения заповедями закона народом. Согласно некоторым авторам, ангелы принимали вид воронов.

Если поток давал пророку естественное питье (у LXX-ти слав. добавлено слово: υδωρ, воду, ст. 4 и 6), то пищу он получал чудесным путем: хлеб и мясо утром и вечером пророку, по повелению Божию, приносили вороны. Обилие чудес в истории пророков Илии и Елисея свидетельствует о попечениях милосердия Божьего о благочестивых в Израиле и, вместе, говорят о грубой чувственности народа, на которого могли оказывать влияние только чрезвычайные. Вороны могли быть избраны промыслом для питания пророка, как птицы пустыни (Ис. 34:11). В ритуальном смысле ворон в Ветхом Завете почитался нечистой птицей (Лев. 11:15; Втор. 14:14); но повелением своим воронам "Законоположник научает нас, что по немощи только иудеев постановил Он таковые обрядовые законы. Ибо сам повелел преступать оные (так, повелел в субботу семикратно обходить Иерихон; так и Илии повелел принимать пищу, приготовляемую воронами). А иногда не укорял Он преступивших таковые законы (Самсон не был обвинен за вкушение меду из челюстей мертвого льва), блаж. Феодорит, вопр. 52. В ст. 6 LXX-т несколько изменяют смысл текста: вместо евр. "(приносили ему) хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо повечеру", LXX имеют: αρτους το πρωι και τω κρεα το δειλης, хлеб утром и мясо вечером - в параллель Исх. 16:8. У Хорафа пророк пробыл около года (евр. йамим, дни, нередко означает годичный срок: Лев. 25:29; Суд. 17:10), - пока не высох поток от засухи.