3-я книга Царств, Глава 17, стих 19. Толкования стиха

Горницею называлось верхнее жилье. Оно устрояемо было для приема гостей, также для занятий, требующих уединения, особенно для молитвы — Илия отнес умершаго к себе в горницу для того, чтобы мать умершаго своими воплями не мешала ему совершить молитву, о которой идет речь в следующем стихе.

И как только выслушал плач этот ревнитель Илия, опечалившись в душе, поспешил на молитву и стал просить Бога, говоря: «Разреши, Владыка, смертные узы сына вдовы и воскреси его». Но благосердый Бог воззвал к нему: «Разреши ты небо, которое связал языком своим, и тогда словом разрешу смертные узы, которые, по смотрению (провидению) Своему, наложил Я ради тебя. Обрати взор свой и посмотри, Илия, какое множество погибло и старцев, и юных, и младенцев вместе с матерями. Посмотри, – и увидишь слезы целой вселенной; увидишь, как с плачем припадают, прося дождя. Для одной только женщины, плачущей о сыне, хочешь быть милосердным, между тем как плачет жалобно целая вселенная, и, видя это, оставляешь без внимания всех тех, кто изнемогает. Знаю, что движимый ревностью наложил ты это наказание; знаю, Илия, что нет тебе подобного». Тогда Илия говорит Владыке своему: «Даруй жизнь отроку и разреши небо. Избавь только меня от плача вдовы, чтобы не сокрушала меня больше своими слезами». И когда отрок ожил, Илия, взяв его, отдал матери.
*** Эти слова содержат много символов. Писание сразу показывает нам, что призыванием трёх имён¹ человек воскреснет к жизни, если умертвит ветхого Адама с помощью Мессии в святом крещении. Действительно, святой Павел говорит: Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с ним (Рим. 6:8). Произошедшее далее полностью соответствует этому: он простерся над отроком, потому что в той жизни, которую Он нам даст, когда мы умрём в ветхом Адаме, Он уничиженное тело наш преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3:21). И здесь вы можете видеть символ троекратного схождения Сына Божьего к мертвому человеку: первый символ заключается в том, что Он воспринял плоть и заключил Своё бесконечное естество в чрево девы; второй - в том, что Он распростер Свое тело на дереве и был распят; третий состоит в том, что, кто бы ни принял смерть, оказывается в могиле и нисходит в Шеол, и потому, дабы оживить человека, Бог пошёл на то, чтобы ограничить Своё величие до пределов нашей малозначимости. О, несказанное чудо, которое и Исайя называет «Чудным» (Ср. Ис. 9:6): Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп. 2:7).

Устыдился пророк случившегося: это ли, говорит он, награда вдове за оказанное мне гостеприимство? До моего приема она была счастлива своим сыном, после же моего приема у нее плач о любимом сыне. Устыдившись случившегося и обдумавши это дело сам с собою, Илия почувствовал, что в этом событии – перст Владыки всех, почувствовал божественную мудрость.

Как мы уже сказали, та вдова была образом Церкви, а сын её - образом язычников. Итак, сын вдовы лежал бездыханным, потому что сын Церкви, то есть народ язычников, тоже умер от множества грехов и преступлений. По молитве Илии сын вдовы возвращён был к жизни - по приходе Христа сын Церкви, народ христианский, возвращён был из темницы смерти. Илия склонился в молитве, и сын вдовы ожил - Христос принизил Себя страданием, и народ христианский вернулся к жизни. Почему блаженный Илия простёрся трижды, чтобы оживить мальчика, я полагаю, разум любви вашей понял прежде, чем я скажу. Этим показана тайна Троицы. Не один лишь Отец без Сына, и не только Отец и Сын без Святого Духа, но вся Троица вернула к жизни сына вдовы или язычников. А далее это демонстрируется Таинством Крещения, когда ветхий человек трижды погружается в воду, дабы новый человек мог заслужить воскресения.

И. Флавий (Иуд.Древн. 8:13, 3) предполагает, что сын вдовы сарептской не умирал, а лишь "имел вид трупа" (род обморока); то же думали и некоторые толкователи (напр. Bahr, op. cit: s. 174), но библейский текст определенно говорит (ст. 22, ср. 18), что здесь имел место случай действительной смерти и действительного воскрешения из мертвых. Замечательно воззрение вдовицы (ст. 18), что благодаря пророку (и его святости) открылись во всей силе грехи ее и вызвали наказание Божие. "Не сказала она, хотя была иноплеменница: худым послужил ты для меня предвестием, виною бед стало для меня пришествие твое, напротив того, приключившееся с нею приписала паче собственным своим грехам" (блаж. Феодорит, вопр. 54). Самый образ действия пророка при воскрешении умершего (ст. 19-21) близко напоминает последующее воскрешение пророком Елисеем сына сонамитянки (4 Цар. 4:34-35): символика в том и другом случае тем более понятна, если и Христос Спаситель в своих чудотворениях не чуждался ее (Мк. 7:33; Мк. 8:23; Ин. 9:6-7). "Пророк помолился Господу об умершем отроке, и после молитвы, трижды дунув на отрочище, возвратил его к жизни. Троекратное число указывает на достопокпоняемую Троицу, а дуновение на первоначальное сотворение души" (блаж. Феодор.). Чудо послужило к окончательному утверждению вдовицы в вере в Иегову и Его пророка (ст. 22-24).