3-я книга Царств, Глава 15, стих 14. Толкования стиха

В отношении многих царей из рода Давида мы читаем, что они были спасены - и не их собственными заслугами, а добродетельностью их отца Давида, делавшего угодное в очах Господа. Так доходим до Асы, царя иудейского, о котором написано: Аса делал угодное пред очами Господа, как Давид, отец его (3 Цар. 15:11). И после пространного отчёта о его многочисленных благодеяниях в заключение сказано: Высоты же не были уничтожены. Но сердце Асы было предано Господу во все дни его. И вот, здесь говорится и о праведности его, ибо сердце его было совершенным пред Богом, но и о заблуждении в том, что не уничтожил высоты, что сделали, как мы читаем, Езекия и Иосия.

Высоты: везде библейский автор называет так жертвенники, которые были воздвигнуты Богу истинному. Это означает, что жертвы приносились Богу в любом месте, так же как Соломон вознес тысячу всесожжений в Гаваоне (Ср. 3 Цар. 3:4). Тем не менее, слова Высоты же не были уничтожены Асой, значат, что они не поклонялись и не приносили жертвы перед единственным жертвенником согласно заповеди Бога, то есть в Иерусалиме, как предписано законом (Ср. Втор. 12:13). Писание говорит здесь не об идольских алтарях, а об алтарях, посвященных истинному Богу.

Высоты. Имеются в виду святилища, расположенные вне городов и посвященные Господу, одному из хананейских богов или Господу и хананейскому божеству одновременно (см. ком. к 3,2).

Характер царствования Асы, с теократической точки зрения, был почти безупречен. Пользуясь десятилетним миром в стране по вступлении его на престол (2 Пар. 14:1), Аса отдался реформам культа в смысле приближения его к чистоте и централизации его: изгнал блудников-гиеродулов, появившихся в Иудее при Ровоаме (3 Цар. 14:24); всюду уничтожал идолов и всякие другие предметы идолопоклонства (ср. 2 Пар. 14:2-4); так поступил он и с идолом Астарты (евр. мифлецет лаашера, Vulg.: in sacris Priapt - идол фаллического культа, наиболее омерзительного для евреев) матери своей: он изрубил его и сжег у потока Кедрона, а мать лишил звания царицы (евр. гебира - обычный титул царицы, матери царя, ср. 4 Цар. 10:13), слав.: отстави еже не владети ей. Кедрон - долина и зимний поток на северо-востоке и на востоке от Иерусалима (2 Цар. 15:23 и др. Оnom. 610), теперь Wadi en-Nar. "Ручей Кидрон летом пересыхал, и потому русло его могло быть избрано местом сожжения идола, с тем чтобы после первого разлива воды, осенью, не осталось и следа ненавистного изображения" (проф. Гуляев). Только высоты, посвященные Истинному Богу (блаж. Феодорит, вопр. 47) и издревле получившие священное значение (сp. 3 Цар. 3:2) не были отменены Асою (ст. 14; 2 Пар. 15:17), высоты иных богов Аса уничтожал (2 Пар. 14:2), хотя все же высоты Соломона были оставлены и существовали до Иосии ( 4 Цар. 23:13). В целом, по своим религиозным убеждениям, Аса был верен Иегове во всю жизнь свою, хотя отдельные поступки его обнаруживали недостаток живой, безраздельной веры в Иегову и совершенного благочестия (Сир. 49:5-6 не называет Асу с лучшими царями: Давидом, Езекиею и Иосиею). Обнаруженная им ревность по Иегове в первые, мирные годы царствования (во время которых Аса сильно укрепил многие города царства и организовал крепкую военную силу, 2 Пар. 14:4-7) была вознаграждена величественной победой над вторгнувшимся в его пределы миллионным войском некоего Зарая Ефиоплянина (евр. Зерах (гак) Куши), под которым обычно разумеют египетского фараона Озоркона, преемника Шишака (егип. Шешенк) или Сусакима По мнению митр. Филарета, Зарай Ефиоплянин был царь мадиамский. Но евр. Куш, Куши, имеющее необходимую связь с именем сына Хамова - Хуш (Быт. 10:6 сл. 1 Пар. 1:6 сн. ), означает в Библии, как и в науке, только кушитские или самитские племена, обычно: ефиоплян, египтян и близкие к ним племена (Пс. 67:32; Ис. 20:3-5, Ис. 37:9, Ис. 11:11, Иер. 16:9 и др), причем Ефиопия иногда берется вместо Египта (4 Цар. 19:9). Мадианитяне же - семиты, потомки Авраама от Хетурры (Быт. 25:4; Onomast. 660), 2 Пар. 14:8-14, причем была захвачена Асою богатая добыча, из которой Аса немало внес в сокровищницу храма, равно как из сокровищ отца своего (3 Цар. 15:15; 2 Пар. 15:18), так и из добытого им самим (2 Пар. 14:12; 2 Пар. 15:18). Однако, несмотря на наставления пророка Азарии и вызванный ими новый подъем религиозной ревности Асы (2 Пар. 15:1), Аса впоследствии запятнал себя недостойным актом малодушия и маловерия. Это было во время войны с Ваасою израильским.