3-я книга Царств, Глава 14, стих 23. Толкования стиха

Те же, которые остались в Иерусалиме, Иуда, говорю, и Вениамин продолжали соблюдать с некоторым благоговением постановления Моисея; ибо они приносили жертвы в храме. Впрочем и они не всецело преданы были Богу и сами отчасти склонны были к отступлению, так как приносили жертвы идолам на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом, по слову пророка (Мих. 5:13; ср. 4 Цар. 16:3—4). Предисловие к книге пророка Осии

Священные камни (? в русском переводе — «статуи»). Вертикально стоящие камни, или massebot, составлявшие характерную особенность хананейской религии, упоминаются как памятники в ряде эпизодов, посвященных заключению завета израильтян с Богом (см.: Исх. 24:3–8; Нав. 24:25–27). Связь с Астартой, Ваалом и другими хананейскими божествами послужила причиной осуждения этих камней как объектов, представляющих угрозу почитанию Яхве. Археологи обнаружили священные камни в Газере, Асоре и Араде. В двух последних случаях они, несомненно, находились на территории святилищ и составляли неотъемлемый элемент совершавшихся там ритуалов. Камни в Асоре украшены вырезанными изображениями воздетых рук и солнечного диска. Резервуары, встречающиеся иногда у подножия подобных столбов, указывают на то, что над ними совершались жертвы возлияния. Столбы Астарты (? в русском переводе — «капища»). Одним из признаков, присущих хананейскому культу и синкретическому поклонению израильтян на «высотах», было возведение столбов Астарты (Суд. 3:7; 3 Цар. 14:15; 15:13; 4 Цар. 13:6). Точно неизвестно, что они собой представляли: то ли деревянные шесты, символизирующие деревья, то ли столбы с вырезанными на них изображениями богини плодородия, то ли участки священных рощ. Упоминание статуй и изображений Астарт «под всяким тенистым деревом» в 4 Цар. 17:10, по–видимому, указывает на то, что это были столбы, воздвигнутые в ритуальных целях, а не просто деревья. Астарта, считавшаяся супругой Эла, несомненно, была популярной богиней (см.: 4 Цар. 18:19), чей культ упоминается в угаритских текстах (1600–1200 гг. до н. э.). Особое внимание, уделяющееся ей в библейском повествовании, свидетельствует о том, что ее культ составлял основную конкуренцию почитанию Яхве (см. запреты в Исх. 34:13; Втор. 16:21,22). Этим объясняется как многочисленность эпизодов, в которых изображается воздвижение и почитание столбов Астарты, так и суровое осуждение этой практики, включающее описание вырубания и сожжения этих столбов (Суд. 6:25–30; 4 Цар. 23:4–7). Дополнительную информацию см. в коммент. к Втор. 7:5.

высоты. См. ком. к 3,2. статуи. Языческие идолы. Закон строжайшим образом воспрещал израильтянам принимать участие в языческих обрядах (Исх. 23,24; Лев. 26,1; Втор. 12,3; 16,21.22). под всяким тенистым деревом. Участие во всевозможных обрядах, связанных с почитаемыми язычниками священными деревьями, также было недопустимо для израильтян (Втор. 12,2; 4 Цар. 17,10; Ис. 57,5; Иер. 2,20; Иез. 6,13; Ос. 4,13).

Поскольку наш Господь и Спаситель пришел для того, чтобы взять на себя грехи людей, и Бог не Знавшего греха сделал для нас жертвою за грех? (2 Кор. 5:21), потому, нисходя в мир, Он принял облик грешных и порочных людей и пожелал родиться из рода Соломона, чьи грехи описаны (Ср. 3 Цар. 11:6-8), и Ровоама, о преступлениях которого сообщает Писание, и прочих, многие из которых делали неугодное пред очами Господа (Ср. 3 Цар. 15:26, 34).

Царствование Ровоама, продолжительность-17 лет, и общий характер; отступление царя и народа от чистого служения Иегове, каковое отступление в Ровоаме совершилось, вероятно, под влиянием матери его, аммонитянки Наамы (на это может указывать двукратное упоминание о ней, ст. 21 и 31). Впрочем, краткий, сжатый рассказ 3 Цар. о царствовании Ровоама должен быть восполнен подробным 2 Пар. 11:5-23; 2 Пар. 12:1-16, откуда, между прочим, видно (3 Цар. 11:17), что в первые 3 года своего царствования Ровоам и подданные его ходили путем Давида и Соломона (в лучшую пору жизни последнего), что содействовало укреплению царства Иудейского; только уже "когда царство Ровоама утвердилось, и он сделался силен, тогда он оставил закон Господень, и весь Израиль с ним" (2 Пар. 12:1). Проявлениями нечестия в Иудее теперь были не только старые высоты, статуи и капища (распространившиеся во вторую половину царствования Соломона, 3 Цар. 11:4-8), но и наиболее омерзительный вид идолослужения: религиозная проституция и разврат при капищах некоторых божеств, напр., Астарты-Ливры (как и вавилонской Белиты): блудники, Vulg.: effeminati, евр. кадеш, кадешим, собств. : посвященный (соотв. греч. ιεροδουλος) - мужчины, предававшиеся разврату в честь божества (Втор. 23:18; 3 Цар. 22:47; 3 Цар. 15:12; 4 Цар. 23:7); равным образом, и даже преимущественно, этим занимались и женщины, кедешот, Ос. 4:14; Втор. 23:18; Быт. 38:21 сл. LXX, славяне дают иное, весьма темное, чтение начала ст, 24: συνδεσμος εγενηθη εν τη γη, смешение бе в земли (ср. блаж. Феодорит, вопр. 45).