2-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 4, стих 7. Толкования стиха

Что же, рассмотрим сами заслуги апостола Павла, за которые, по его словам, праведный Судия должен воздать ему венец, и узнаем, его ли самого по себе это заслуги, то есть сам ли он приобрел их себе, или же это — дары Божии. Вот что он говорит: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. И прежде всего, не было бы вовсе всех этих добрых дел, если бы не предшествовали им добрые помышления. Теперь посмотрите, что говорит он об этих самых помышлениях. Вот как сказал он, когда писал к коринфянам: Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя самих, но способность наша от Бога (2 Кор. 3:5). Теперь будем разбирать все по отдельности: Я, — говорит апостол, — подвизался подвигом добрым. Спрошу я: какой силой подвизался он, той, которая была у него от самого себя, или той, которая дана была свыше? Но ведь не может быть, чтобы столь великий Учитель не знал закона Бога, говорящего во Второзаконии: Да не скажет кто в сердце своем: «Моя крепость и мощь руки моей создали для меня эту великую силу», но да помнишь Господа Бога твоего, ибо Он дает тебе крепость, чтобы создать силу (Втор. 8:17-18). А какую пользу имеет добрый подвиг, если не следует за ним победы? И кто дает победу, если не Тот, о Ком сам апостол говорит: Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом (1 Кор. 15:57)? О том же он говорит и в другом месте, когда вспоминает свидетельство из псалма: Ибо за Тебя умерщвляют нас весь день, считают нас за овец, обреченных на заклание (Пс. 43:23), и тут же продолжает: Но во всем этом мы одерживаем победу силою Возлюбившего нас (Рим. 8:36—37) — итак, не своей силой, но силой Возлюбившего нас. Далее говорит апостол: Течение совершил, но ведь это говорит тот, кто в другом месте сказал: Итак, это зависит не от желающего и не от старающегося, но от Бога милующего Рим. 9:16. Это изречение никоим образом не может быть обращено так, чтобы можно было сказать: « Это зависит не от милующего Бога, но от желающего и старающегося человека»: ибо всякий, кто отважится сказать подобное, ясно покажет, что он противоречит апостолу. Наконец, апостол говорит: Веру сохранил, но тот говорит это, кто в другом месте сказал: Я получил милость от Господа, чтобы быть верующим(1 Кор. 7:25). Ведь не говорит он: «Я получил милость, поскольку сделался верующим», но: Чтобы быть верующим. Так показывает он, что невозможно и саму веру иметь иначе, как от милующего Бога, поскольку и она есть дар Божий. Этому он вполне ясно учит, говоря: Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас, но дар Божий (Еф. 2:8). Ведь они могли сказать: «Мы потому получили благодать, что уверовали», как бы приписывая себе веру, а Богу — благодать. Вот почему апостол, сказав: Через веру, добавляет: и это не от вас, но дар Божий. Далее, чтобы не сказали они, что удостоились такого дара из-за своих дел, он тотчас продолжает: Не от дел, чтобы не стал кто превозноситься (Еф. 2:9).. Так говорит он не потому, что отрицает добрые дела (ведь он же учит, что Бог каждому воздаст по делам его, Рим. 2:6), но поскольку дела проистекают от веры, а не вера от дел, так что от Того у нас дела праведности, от Кого и сама вера, о которой сказано: Праведный верою жив будет Авв. 2:4; Рим. 1:17; Евр. 10:38.

Святой Иоанн Златоуст говорит по поводу этого места: «часто я, взяв в руки послание Апостола, и рассматривая это место, недоумевал, для чего Павел так превозносит себя: «подвигом добрым я подвизался». Но теперь, кажется, по благодати Божией, я понял это. – Для чего он говорит так? Он желает утешить скорбящего ученика, заповедуя ему быть бодрым, потому что он отходит к венцу, как сотворивший все, как достигший благого конца; радоваться, говорит, должно, а не скорбеть».

В борьбе сказывается подвиг, и после борьбы одних ждет награда, а других — бесчестие. Дается ли кому-либо пальма или венец до завершения им состязания? Поэтому апостол Павел совершенно справедливо говорит: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; и ныне соблюдается мне венец правды, его же подаст мне в день оный Господь, праведный Судия, и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его.

Возвратись, душа моя, в покой твой; ибо Господь облагодетельствовал тебя (Пс. 114:7). Сам себе предлагает утешительное слово добрый подвижник, говоря подобно Павлу: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды. То же говорит самому себе и пророк Давид: поскольку ты прошел уже достаточное поприще этой жизни, то возвратись... в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя. Ибо вечный покой предстоит тем, которые в здешней жизни законно подвизались, — покой, не по заслугам дел воздаваемый, но по благодати великого дарами Бога даруемой уповавшим на Него.

Труды земной жизни сравниваетъ Апостолъ съ подвигами борцовъ. «Подвигомъ добрымъ я подвизался, говоритъ Павелъ, теченіе совершилъ». Всѣ труды и скорби, которые понесъ онъ отъ начала своего апостольскаго служенія и до предстоящаго конца жизни, называетъ добрымъ подвигомъ, и все время своего многотруднаго апостольскаго служенія именуетъ поприщемъ или теченіемъ, которое доблестно совершилъ. Подвигъ свой на этомъ поприщѣ называетъ онъ добрымъ, по сравненію съ обыкновенными подвигами, совершаемыми не для славы Божіей и не для спасенія своего и другихъ. Теченіе совершилъ. Взирая на свои труды и подвиги терпѣнія, которыми преисполнена вся жизнь его со времени призванія къ апостольскому служенію до послѣдняго, заключенія въ узы, и предусматривая близкую свою кончину, Апостолъ въ радостномъ упованіи говоритъ: теченіе совершилъ. Какбы такъ сказалъ: я трудился, непрестанно подвизался, стремясь всегда къ одной цѣли, — чтобы мнѣ до конца жизни пребыть вѣрнымъ моему призванію, пребыть вѣрнымъ въ служеніи Господу Спасителю, — и теперь этого я достигъ. Вѣру соблюдохъ. «Вѣру сохранилъ». Подвизался я предъ Богомъ и во славу имени Его; всегда заботился о томъ, чтобы возвѣщать и исполнять волю Божію; никогда не уклонялся отъ пути повелѣній Божескихъ. Богъ былъ началомъ и концемъ всѣхъ моихъ желаній и дѣйствій.

Подвигом великим преследований и всех скорбей я подвизался, и течение (бег) окончил смертью, которая есть конец течения, — и веру мою сохранил среди многочисленных гонений, кои поднимались на меня.

Подвигом добрым подвизахся. Бросая взгляд на свою прошлую жизнь, на свои Апостольские подвиги, Павел с радостью мог видеть, что его подвиги велики и хороши. Ясное сознание высоты и цели своего призвания, постоянное усердие в достижении его, полная преданность воле Божией в исполнении — определили Апостолу обширность и продолжительность его служения; скончавая предназначенное ему, он затем мог сказать, что его дело окончено.

Я полагаю, что никакое создание не может быть совершенно в смысле истинной безусловной праведности. Впрочем, нет сомнения, что один человек отличается от другого, что в людях праведность различна и что всякий больше или меньше другого. И, однако, по своим условиям и мере могут называться праведными такие люди, которые по сравнению с другими неправедны. Например, апостол Павел, сосуд избранный (Деян. 9:15), потрудившийся больше всех апостолов (1 Кор. 15:10), конечно, был праведен, если писал Тимофею: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его. Был праведен и Тимофей, ученик его и последователь, которого апостол учит, что он должен делать и какого держаться образа добродетелей. Но неужели мы думаем, что у обоих была праведность одинаковая и что не больше имеет заслуг тот, кто больше всех потрудился?

Часто я, взяв в руки послание апостола и рассматривая это место, недоумевал, для чего Павел так превозносит себя: «Подвигом добрым я подвизался». Но теперь, кажется, по благо­дати Божией, я понял это. Для чего же он говорит так? Он желает утешить скорбящего ученика, заповедуя ему быть бодрым, потому что он отходит к венцу, как совершившие все, как достигши благого конца: радоваться, говорит, должно, а не скорбеть. Почему? «Подвигом добрым я подвизался», говорит подобно отцу, который, утешая сидящего подле него и сетующего о своем сиротстве сына, говорил бы ему: не плачь, сын мой, я жил хорошо, оставляю тебя, достигнув старости, жизнь моя была безукоризненна, я отхожу со славою, и ты будешь сла­виться моими делами; царь оказывает мне великое благоволение. И как бы так говорит: я воздвиг трофеи, победил врагов, – говорит не из тщеславия, нет, но для ободрения сына, для того, чтобы такими похвалами внушить ему – легко переносить все случающееся, иметь благую надежду, и не счи­тать предстоящей разлуки тяжкою. А тяжела, поистине тяжела бывает разлука. Послушай, как он сам говорит в другом месте: «Мы же, братия, быв разлучены с вами на короткое время лицем, а не сердцем» (1 Фес. 2:17). Если же он сам скорбел, разлучившись с учениками, то как должен был скорбеть Тимофей? Если он плакал, разлучаясь с живым (учителем), как видно из слов: «вспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости» (2 Тим. 1:4), то не гораздо ли более – при его смерти? Таким образом (Павел) писал это для утешения (Тимофея), и все послание, исполнено утешения, и есть как бы некоторое завещание. «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил», так что. «Подвигом, – говорит, – добрым». Прими же его на себя и ты. Оковы, темницы, смерть, – это ли добрый подвиг? Да, говорит, – потому что он совершается за Христа, доставляет великие венцы. «Подвигом добрым»; нет ничего лучше этого подвига, не имеет конца этот венец; он не из лавровых листьев; здесь не человек распорядитель подвигов, не люди – зрители, ангелы наполняют это зрелище. Там (на обыкновенных зрелищах) в течение многих дней трудятся и утомляются, но в одну минуту получают венец, и тотчас удовольствие проходит; а здесь не так, но остаются навсегда в блеске, славе и чести. Потому должно радоваться; я иду на покой, оставляю место подвигов; ты слышал от меня, что лучше «разрешиться и быть со Христом» (Флп. 1:23). «Течение совершил». Надобно и подвизаться и идти вперед: подвизаться, перенося скорби, и идти вперед не просто, но к чему-нибудь полезному. Истинно добрый подвиг тот, который не увеселяет только зрителя, но доставляет пользу; и течение истинное не то, которое ни к чему не стремится, или только обнаруживает силу и честолюбие, но то, которое влечет всех на небо. Такое течение светлее солнца; его совершал Павел на земле, или им он стремился к небу. Каким же образом он окончил это течение? Он обошел всю вселенную, начав от Галилеи и Аравии, и дошедши до пределов земли: «так что, – говорит он, – благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика». (Рим. 15:19). Он протек всю вселенную, как птица, или лучше, сильнее птицы; птица пролетела бы просто, а он – не просто, но имея крылья Духа и рассекая тысячи препятствий, смертей, козней, бедствий. Таким образом, он был быстрее птицы. Если бы он был просто птицею, то утомился бы и был бы пойман; но, будучи окрыляем Духом, он перелетал чрез все сети, как бы имея огненные крылья. «Веру, – говорит, – сохранил». Многое старалось отнять ее у него, не только близкие отношения с людьми, но и угрозы, и смертные опасности, и многое другое; но он устоял против всего. Каким образом? Трезвясь и бодрствуя.

άγων борьба, битва, ήγώνισμαι perf. ind. med. (dep.) от αγωνίζομαι 60роться, прилагать усилия (РАМ, 182ff). Perf. передает значение завершенности (Guthrie) и наличия результатов в настоящем. δρόμος гонка, соревнование по бегу (РАМ, 183f). τετέλεκα perf. ind. act. от τελέω заканчивать, завершать, достигать цели, τετήρηκαperf. ind. act. от τηρέω хранить. Оставаться верным или правдивым (РАМ, 183).

Павел приводит (в оригинале) образ атлетических соревнований, возможно, борьбы на арене; моралисты обычно использовали такую метафору для описания борьбы во имя добродетели (см. коммент. к 1 Тим. 6:12). Выражение «течение совершил» буквально означает: «бег моей жизни завершился» — это снова метафора спортивных соревнований. «Веру сохранил» — это греческий речевой оборот, отражающий верность, лояльность, он аналогичен еврейскому выражению, обозначающему верность завету-договору с Богом, или, в ряде случаев, сохранение истинной веры (в оригинале слово «вера» — с определенным артиклем).

Апостол писал... в послании верному Тимофею, явственно показывая ему приближение своей кончины и говоря: подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, не остановку и временный предел предназначив себе, как прекративший шествие из-за достижения совершенства и уже не нуждающийся более в подвигах, никогда на земле не прекращающихся, за тело Христово, которое есть Церковь (Кол. 1:24), — но называя концом шествия и подвигов свою кончину. Ибо он говорит: я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало (2 Тим. 4:6). Видишь ли, что не сказал: почиваю, но становлюсь жертвою, — таковыми словами и делами показывая всем, что мы до самого разрешения от тела и смерти должны приносить покаяние небесному Царю Христу.

<...> время его отшествия настало, венец правды прочее готовится, – не теперь, но «егоже воздаст ми, – говорит, – Господь в день тот, праведный Судия, не токмо же мне, но и всем возлюбльшим явление Его» (2 Тим.4:6–8).

А если кому-то представляется несообразным то, что благочестивый тяжко страдает для исправления другого, то пусть он знает, что настоящая наша жизнь есть борьба и стадия добродетели. Итак, чем больше труды, тем многочисленнее венцы, потому что соответственно мере терпения бывает воздаяние наград. Вследствие этого апостол Павел был согласен подвергаться бесчисленным скорбям, для того чтобы получить лучший и совершеннейший венец победы.

Какой есть подвиг оный, коим Павел подвизался? Страшные гонения, смертоносные бедствия, темницы, узы, заклепы, биения, со зверьми борение, и прочие страдания, какие он адамантовый с толиким мужеством претерпел за Христа (1 Кор. 15:30). Добр таковой подвиг, как Богоугодный и доставляющий вечные блага. Сказал же, «подвигом добрым», для того, чтобы отделить оный от подвига злого: ибо подвиг, коим подвизаются суемудрые люди для славы, богатства и суетности мирской есть злой подвиг, как греха и вечных зол виною бывающий. Какое то еще течение, кое совершил он, приснопамятный? Течение Евангельской проповеди, которое совершил прошед «от Иерусалима и окрест даже до Иллирика» (Рим. 15:19). Течение разумей и лествицу всех добродетелей, на которую он взошел, и круг еще временной жизни его. Веру же во Христа соблюл, поелику хотя за оную гоним был и бедствовал, хотя за оную повседневно испытывал смертоносные оскорбления, однако не отрекся оной, но соблюл ее пред царями и тиранами и посреди толиких страхов и страданий.

«Веру сохранил». — Апостол говорит здесь об общей христианской вере.

Подвигом добрым подвизахся. Ополчившись против всего диавольского полчища, воздвиг я победный памятник. Течение скончах. Ибо, пройдя большую часть суши и моря, просветил объятых тьмою неведения. Веру соблюдох. Никто не похитил ее у меня, ни народ, ни народоправитель, ни царь, ни мучитель, ни сам диавол. Но Апостол показывает и награды за подвиги.

О подъятых трудах (4, 7) Подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. «Апостол, зная, что ему настоит уже страдальческая смерть, желает оставить святому Тимофею пример благочестной жизни и здравого учения, — чтоб чрез такое преемство никогда не прекращались в Церкви настоящие учители. — Он напоминает, что строго соблюдал все, что было для него обязательно и душеспасительно для других, что не на словах только, но самыми делами подавал пример слушающим; что и пред Творцом своим явился верным распорядителем и приставником, немолчно проповедав всюду истину, и, против начал и властей мира со всею ревностию и мудростию борясь, оставил пример, как их следует побеждать, чтоб и в учениках своих возбудить ревность, как ненарушимо блюсти учение, так и подвигом добрым подвизаться, чтоб чрез то и им сделаться достойными венцов от Бога» (Амвросиаст). Святой Златоуст говорит на сие место: «часто я, взяв в руки Послание Апостола и рассматривая это место, недоумевал, для чего Павел так превозносит себя: подвигом добрым подвизался. Но теперь, кажется, по благодати Божией, я понял это. — Для чего он говорит так? Он желает утешить скорбящего ученика, заповедуя ему быть бодрым, потому что он отходит к венцу, как совершивший все, как достигший благого конца; радоваться, говорит, должно, а не скорбеть. Почему? Подвигом добрым подвизахся; говорит подобно отцу, который, утешая сидящего подле него и сетующего о своем сиротстве сына, говорил бы ему: не плачь, сын мой, я жил хорошо, оставляю тебя, достигнув старости; жизнь моя была безукоризненна, я отхожу со славою, и ты будешь славиться моими делами; царь оказывает мне свое благоволение. И как бы так говорит: я воздвиг трофеи, победил врагов, — говорит не из тщеславия, нет, но для ободрения сына, для того, чтобы такими похвалами внушить ему — легко переносить все случающееся, иметь благую надежду и не считать предстоящей разлуки тяжкою. Таким образом Павел писал это для утешения Тимофея, и все Послание исполнено утешения — и есть как бы некоторое завещание». Подвигом добрым подвизахся. «Ополчившись против всего диавольского полчища, воздвиг я победный памятник» (блаженный Феодорит). Это подвиг Апостольства: надо было поднимать труды проповеднических путешествий; остановясь на месте, — открыть свободу слову; начав проповедь, преодолеть все препятствия к ее успеху и в душах, — в прежних верованиях и предрассудках, и вовне, — в деятельном противлении сему успеху ревнителей по-старому; приобретши учеников, — хранить их, обучать и утверждать; когда же поднимались из-за сего гонения, твердо стоять за дело Божие, нимало не колеблясь и не уступая от истины ни единой йоты. Все сие Апостольский подвиг, — и святой Павел минуты не имел от него свободной. Бывали утешения великие, но они источались из-под подвигов. Все сие напомнил Апостол святому Тимофею, — будто приговаривая: «прими же его и ты на себя. Оковы, темницы, смерть — это ли добрый подвиг? Да, говорит; потому что он совершается за Христа, доставляет великие венцы. Нет ничего лучше этого подвига, не имеет конца этот венец; он не из лавровых листьев; здесь не человек распорядитель подвигов, не люди — зрители, Ангелы наполняют это зрелище. Там (на обыкновенных зрелищах) в течение многих дней трудятся и утомляются, но в одну (или на одну) минуту получают венец, и тотчас удовольствие проходит; а здесь не так, но остаются навсегда в блеске, славе и чести. Посему должно радоваться; ибо я иду на покой, оставляю место подвигов; ты слышал от меня, что лучше разрешитися и со Христом быти (Флп. 1:23)» (святой Златоуст). Течение скончах, δρομον, — кончил путь, какой назначено мне пройти, в Апостольской деятельности, — и притом так, как назначено: не уклонился от программы, свыше начертанной, — ибо в исполнении ее Дух Божий руководил мною, показывая, куда когда идти и куда не идти; не обманул ожидания от меня Того, Кто даровал мне и поручение, и силы на исполнение его. «Пройдя большую часть суши и моря, просветил объятых тьмою неведения» (блаженный Феодорит). Святой Златоуст говорит: «течение скончах. Надобно и подвизаться, и идти вперед: подвизаться, перенося скорби, и идти вперед не просто, но к чему-нибудь полезному. Истинно добрый подвиг тот, который не увеселяет только зрителя, но доставляет пользу; и течение истинное не то, которое ни к чему не стремится или только обнаруживает силу и честолюбие, но то, которое влечет всех на небо. Такое течение светлее солнца; таково течение, которое совершил Павел на земле или которым он стремился к небу. Каким же образом он окончил это течение? Он обошел всю вселенную, начав от Галилеи и Аравии и дошедши до пределов земли; якоже, говорит он, ми от Иерусалима и окрест даже до Иллирика исполнити благовествование Христово (Рим. 15:19). Он протек всю вселенную как птица или, лучше, сильнее птицы; птица пролетела бы просто, а он — не просто, но имея крылья Духа и рассевая тысячи препятствий, смертей, козней, бедствий. Таким образом он был быстрее птицы. Если бы он был просто птицею, то утомился бы и был бы пойман; но, будучи окрыляем Духом, он перелетал чрез все сети, как бы имея огненные крылья». Веру соблюдох. Поелику говорится об этом, то можно бы подумать, что вера святого Павла подлежала сомнению или опасности; но вернее положить, что сие в том смысле говорится, что в продолжение жизни со времени обращения многое переиспытал Апостол и внутренно и внешно, от чего могла поколебаться вера или от чего она обычно колеблется у людей; но ничто у меня не поколебало ее. Она во все время пребыла неизменною, как началась. От образа обращения святого Павла иного и ожидать нельзя. Что могло быть более осязательным удостоверением в истине Евангелия, как явление Господа, — и беседа Его к святому Павлу, — и потом многократные видимые явления и содействия ему? «Много было такого, что покушалось отнять у него сию веру, не только дружеские отношения с людьми, но и угрозы, и смертные опасности, и бесчисленное множество других вещей; но он устоял против всего. Как? Трезвенствуя внимательно и бодрствуя» (святой Златоуст), «и наблюдая за подкрадывающимся похитителем веры» (блаженный Феофилакт). Почему «никто не мог похитить ее у меня, ни народ, ни народоправитель, ни царь, ни тиран, ни сам диавол» (блаженный Феодорит).

Подвигом добрым я подвизался. Для чего Павел теперь превозносит себя за это? Он не превозносит себя, но утешает ученика, чтобы он не скорбел за него, потому что Павел, как достигший благого конца, отходит к венцу. Подобно тому, как отец пред смертью, утешая сидящего пред ним и плачущего сына, говорит ему: не плачь, чадо, мы прожили хорошо, мы воздвигли трофеи, царь оказывает нам свое благоволение, и ты будешь славиться моими делами. Очевидно, отец говорит это для того, чтобы своими похвалами внушить сыну легче переносить разлуку с ним. Так и Павел утешает здесь Тимофея, оставляя свое послание, как завещание. Подвигом добрым я подвизался, посему и ты прими его на себя. Итак, Павел, где узы и оковы, там и подвиг добрый? Да, по тому самому, что он совершается за Христа. На обыкновенных зрелищах люди состязаются в течение многих дней, и на одну минуту получают венец; здесь же навсегда подвизавшимся слава. Поэтому подвиг добр, то есть приятен и славен. Течение совершил. Апостол совершил дело благовестия от Иерусалима и окрестности до Иллирика, прошел таким образом, преодолевая бесчисленные препятствия смерти, казни, бедствия, как бы имея огненные крылья. Веру сохранил. Много было такого, что покушалось отнять у него веру: угрозы, смертные опасности, соблазн удовольствий; но он устоял против всего, будучи бдительным и наблюдая за подкрадывающимся похитителем веры.