2-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 2, стих 21. Толкования стиха

Аще убо кто очистит себе от сих, будет сосуд в честь.

Этими словами Апостол показывает, что не так бывает с людьми, как с теми бездушными вещами, которыя сама природа делает — одне честными, другия нечестными: раз оне по природе таковы, то иными уже сделаться не могут; а люди — наоборот, потому что изменение зависит от произволения. И если кто из дурных и безчестных людей сделается чистым не но действию природы, а по произволению своему, чрез попечение о себе, тот обращается в сосуд честный. Сам Павел был сосудом глиняным, но изменившись сделался золотым. Напротив Иуда из золотаго сосуда сделался глиняным. В другом месте Апостол под сосудами разумеет и тела; имамы, говорит он, (со­кровище) сие в скудельных сосудех (2 Кор. 4:7). Но там он говорит о теле, не осуждая его природы, а только представляя его хрупкость и бренность и назы­вая его таким, каково оно есть: потому что как чере­пок (сосуд) есть обожженная глина, так и тело наше есть та же глина, но только скрепляемая теплотою души. Там (в речи о сосудах) он говорит о законе природы, здесь (в речи о людях) о произволении.

освящен и благопотребен Владыце,

- «Благопотребен» значит: ценнее просто потребнаго.

на всякое благое дело уготован.

Он пригоден для дела, хотя бы время делания еще не настало. Последними словами Апостол подробнее объясняет слово благопотребен.

Возвращаясь затем к мыслям гл. 1, ап. Павел с особою настойчивостью говорит о служении в страдании, которое выпадает на долю Тимофея. Это – главная тема 2:3–26. Павел знает, что, страдая, мы страдаем со Христом (ср. стт. 11–12), и с Ним же и прославимся. Мысль Апостола сосредоточена на Воскресении (ср. стт. 8, 11). Это объясняется еще и тем, что те лжеучители, против которых Павел предостерегает Тимофея (ср. 2:14–18), отрицали будущее Воскресение. Они говорили, «что воскресение уже было» (ст. 18), по всей вероятности, в духовном смысле. Этому перетолкованию христианского упования ап. Павел противополагает «твердое основание Божие». Мысль Апостола, несомненно, сосредоточена на Церкви (2:19–21). Как в Еф. 2:19, члены Церкви – свои Богу (ст. 19а), но принадлежность к Церкви обязывает их к чистоте жизни (стт. 19б-21). Отсюда вытекает и долг Тимофея – личный и пастырский. – который Апостол возлагает на него (стт. 22–26).

«Итак, будь чист от сего, – завершает св. Павел свои увещания Тимофею насчет лжеучений, – да будешь сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке». Будь чист и от их пороков: «юношеских похотей убегай» и проч., будь чист и от их словопрений: «от глупых и невежественных состязаний уклоняйся» и проч.(см.2 Тим. 2:16)

Благостояние Церкви Божией незыблемо. Оно находится в руках Господних, а Он знает верных Ему, и потому их судьба безопасна. И напротив: гибельна участь отступников от Христа, а потому они должны поспешить оставить свои заблуждения.

Что же касается того: почему в Церкви бывают уклоняющиеся от полноты истины, то о сем Апостол судит милостиво, сравнивая духовную разность членов Церкви с разностию сосудов у богатого домовладыки, у которого бывают разные по цене и достоинству сосуды для различного употребления – высокого и низкого, святого и скверного, почему честь им разная бывает. Так разная честь будет от Домовладыки-Господа различно служащим великому делу домостроительства спасения людей.

«Твердые души стоят твердо и непоколебимо, – говорит св. И. Златоуст. На их делах начертаны такие слова, что Бог знает их; подобно тому, как на камне делается надпись, чтобы она была признаком его, – эта надпись у них выражается на делах. Признак этой печати – не делать неправды. Итак не будем лишать себя этой царской печати и знака, дабы нам не остаться не запечатленными и непрочными, но стоять на основаниях твердых и не увлекаться. Вот признак людей, принадлежащих Богу – удаляться от неправды!.. В природе глиняный сосуд не может сделаться золотым, а здесь (в духовной жизни) бывает великая перемена и превращение. Павел был глиняным сосудом, но стал золотым; Иуда был золотым сосудом, но стал глиняным. Таким образом нечистота делает людей глиняными; прелюбодей, корыстолюбец суть глиняные». «Апостол уподобил сосудам золотым – сияющих благочестием и добродетелию; серебряным же – при вере и праведности возлюбивших жизнь гражданскую; деревянным и глиняным – живущих в злочестии и лукавстве. Выбор лучшего зависит от нашей решимости» (блаж. Феодорит).

Если ап. доселе убеждал Тимофея к терпению в страданиях, то теперь возбуждает в нем энергию к деятельности и сообщает ему предписания о том, как ему держать себя в отношении ко лжеучителям. Верующих Тимофей должен удерживать от пустых словопрений, на которыя обыкновенно они были вызываемы лжеучителями, а самого себя сделать верным и достойным работником И εργάτην), который прямо разсекает (όρβοτομοϋντα) елово Божие как бы поле и не портит это поле кривыми бо роздами, т. е. Тимофей должен поступать ео вверенным ему учением, как требует его важность и не вносить в него своих прибавлений. И сам он должен избегать пустых споров с еретиками. Последние от нечестивых слов скоро перейдут к нечестивым делам и учение их все более и более будет распространяться, как рак распространяется в жировых частях человеческаго тела. „Но —прибавляет в утешение Тимофея апостол—твердое основание Божие (т. е. Церковь, которая образует как бы основание спасения для всего мира) стоит непоколебимо несмотря на все усилия еретиков поколебать его, и имеет на себе надпись, которая представляет полное ручательство в прочности всего здания: одна сторона надписи указывает на высшее утешение верующих — на близость к ним Самого Бога, другая — на их святое призвание, в силу котораго они сами должны избегать всего, что может вредить прочности Церкви. Но так как из слов апостола Тимофей ясно мог видеть, что неправда я зло закрались уже в Церковь Божию, и так как при мысли об этом ему естественно напрашивался вопрос о том, почему ап. не велит ему тотчас же удалить это зло из Церкви, то ап. как бы в ответ на этот вопрос говорит, что в таком большом обществе как церковь необходимо должно существовать великое различие между членами его (общества). Одни христиане подобны золотым и серебряным сосудам, находящимся в чести, назначаемым для почетнаго употребления, другие похожи на хрупкие деревянные и глиняные сосуды, которые не очень ценятся и долго прослужить в доме не могут. Итак ап. с одной стороны указывает на необходимость терпеть в Церкви и злых людей, а с другой на то, что эти люди не всегда останутся в Церкви и будут выброшены со временем когда явно обнаружат свою негодность. Хорошие же сосуды или христиане вообще должны сторониться от этих плохих сосудов, чтобы не оскверниться прикосновением к ним 

Тимофей должен знать, что Церковь в земных своих условиях не свободна от неверных членов. Сравнивая Церковь с большим домом, Апостол говорит, что в нем есть сосуды разного достоинства: золотые, серебряные и деревянные (2 Тим. 2:20). В зависимости от достоинства они и поставляются в ту или иную честь. Но от самого человека зависит, какое достоинство он себе уготовляет, ибо оно зависит от чистоты его сердца и верности пред Богом (2 Тим. 2:21).

Посему Святые, как сосуды верою и духовными подвигами очищенные, благодатию исполненные, любовию отверзаемые и преливающиеся, суть не столько почерпатели и раздаятели благословения, на время, по должности, по нужде, сколько живые потоки благословений, неистощимо текущие и орошающие. Благословение Христово непрестанно лиется в них, и преливается чрез них, «яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его: яко роса Аермонская, сходящая на горы Сионския: яко тамо заповеда Господь благословение и живот до века» (Пс. 132:2-3). Оно изливает свет и мир в души, цельбу в тела, благопоспешество в начинания и дела, благоустройство в места, невидимую, но богато и разнообразно плодотворную небесную росу на землю.