2-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 2, стих 16. Толкования стиха

ибо... в нечестии - Это предложение можно понять по-разному: (а) со временем пустые разговоры станут еще нечестивее; (б) те, кто разводят пустые разговоры, преуспеют в нечестии (ср. Син., РБО, Кул.). К этим людям относится и местоимение «их» (2:17).

Скверных же тщегласий отмешайся.

Отвращайся от суесловий, недостойных благочести­ваго слуха, обегай их, удаляясь от них и занимая в отношении к ним противное место. Под тщегласием он разумеет и людей пустословящих.

Наипаче бо преспеют в нечестие.

Они будут иметь успех, если ты не уклонишься от них, а будешь держаться их.

Возвращаясь затем к мыслям гл. 1, ап. Павел с особою настойчивостью говорит о служении в страдании, которое выпадает на долю Тимофея. Это – главная тема 2:3–26. Павел знает, что, страдая, мы страдаем со Христом (ср. стт. 11–12), и с Ним же и прославимся. Мысль Апостола сосредоточена на Воскресении (ср. стт. 8, 11). Это объясняется еще и тем, что те лжеучители, против которых Павел предостерегает Тимофея (ср. 2:14–18), отрицали будущее Воскресение. Они говорили, «что воскресение уже было» (ст. 18), по всей вероятности, в духовном смысле. Этому перетолкованию христианского упования ап. Павел противополагает «твердое основание Божие». Мысль Апостола, несомненно, сосредоточена на Церкви (2:19–21). Как в Еф. 2:19, члены Церкви – свои Богу (ст. 19а), но принадлежность к Церкви обязывает их к чистоте жизни (стт. 19б-21). Отсюда вытекает и долг Тимофея – личный и пастырский. – который Апостол возлагает на него (стт. 22–26).

Скверных же тщегласий отметайся… (2 Тим. 2:16). Но неужели и самому Тимофею, издетства знавшему священные Писания (2 Тим. 3:15), нельзя было входить ни в какие сношения с лжеучителями? Если вообще пасомым не безопасно состязаться с хитрыми лжеучителями, то на пастыре, наоборот, не лежит ли даже прямой обязанности бороться с ними словами обличения или убеждения? В ответ на сие должно заметить, что Апостол не вообще и запрещает Тимофею всякие словесные сношения с лжеучителями, ибо во многих случаях это было бы трусливым малодушием со стороны предстоятеля церкви. Известно, что Апостол напротив требует от него, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать. Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста» (Тит. 1:9, 10). Ясно, что Апостол воспрещает пастырю церкви особого рода словопрения о вере схоластического свойства и из побуждений самолюбия, когда думают победить противника одними лишь ловкими речами и хотят заставить его замолчать при публике искусными приемами красноречия, чтобы приобресть себе похвалу и удивление, противника же унизить. Это и называет Апостол непотребным пустословием, а также глупыми и невежественными состязаниями, от которых велит уклонятся зная, что они рождают ссоры (2 Тим. 2:23). Повелевает же с кротостью наставлять противников «не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2 Тим. 2:25). Вот надлежащий образ поведения пастыря церкви.

… наипаче бо преспеют в нечестие лжеучители. |||Т. е. в случае раздражительной спорливости пастыря, они тогда еще настойчивее будут сеять свои плевелы, и развращающее слово их, подобно болезни рака, нечувствительно будет заражать все большее и большее количество здоровых и святых членов церкви.

Снова отвращая от словопрений и показывая вредоносное их влияние, чрез сравнение с болезнию рака, Апостол указывает наглядный пример в пагубных действиях такого рода Именея и Филита, об одном из которых Апостол говорил в первом послании (1:20), как отлученном от Церкви вместе с Александром за богохульство. Здесь это хуление определяется частнее, как введение новшеств. «Это – неудержимое зло, которое не может быть остановлено врачеванием (подобно гангрене = раку), но заражает все», говорит св. И. Златоуст. «Апостол внушает, что новогласие, новые учения есть болезнь, и даже хуже болезни; он выражает также неисправимость подобных людей; они заблуждаются не случайно, а произвольно, а потому совершенно неисправимы». К сему преосв. Феофан присовокупляет: «гангрена уподобляется жадной скотине, которая, нашедши поляну с сочной травой, начинает жадно пожирать ее и не отходит, пока всего не пожрет. Так и рак будто пажитию своею имеет мягкие части тела и пасется на них, пока все тело не объест. Что есть рак для тела нашего, в которое он внедрился, то есть и слово новшеское для тела Церкви, для совокупности истин Божиих, когда оно допускается в среду их: один член за другим будет повреждать и одну истину за другою извращать, пока всех не повредит и все истины не извратит. Члены Церкви и самые истины Божии будут для новшеского слова будто пажить (как для рака жир), которую оно будет жадно пожирать, пока всей не пожрет».

Если ап. доселе убеждал Тимофея к терпению в страданиях, то теперь возбуждает в нем энергию к деятельности и сообщает ему предписания о том, как ему держать себя в отношении ко лжеучителям. Верующих Тимофей должен удерживать от пустых словопрений, на которыя обыкновенно они были вызываемы лжеучителями, а самого себя сделать верным и достойным работником И εργάτην), который прямо разсекает (όρβοτομοϋντα) елово Божие как бы поле и не портит это поле кривыми бо роздами, т. е. Тимофей должен поступать ео вверенным ему учением, как требует его важность и не вносить в него своих прибавлений. И сам он должен избегать пустых споров с еретиками. Последние от нечестивых слов скоро перейдут к нечестивым делам и учение их все более и более будет распространяться, как рак распространяется в жировых частях человеческаго тела. „Но —прибавляет в утешение Тимофея апостол—твердое основание Божие (т. е. Церковь, которая образует как бы основание спасения для всего мира) стоит непоколебимо несмотря на все усилия еретиков поколебать его, и имеет на себе надпись, которая представляет полное ручательство в прочности всего здания: одна сторона надписи указывает на высшее утешение верующих — на близость к ним Самого Бога, другая — на их святое призвание, в силу котораго они сами должны избегать всего, что может вредить прочности Церкви. Но так как из слов апостола Тимофей ясно мог видеть, что неправда я зло закрались уже в Церковь Божию, и так как при мысли об этом ему естественно напрашивался вопрос о том, почему ап. не велит ему тотчас же удалить это зло из Церкви, то ап. как бы в ответ на этот вопрос говорит, что в таком большом обществе как церковь необходимо должно существовать великое различие между членами его (общества). Одни христиане подобны золотым и серебряным сосудам, находящимся в чести, назначаемым для почетнаго употребления, другие похожи на хрупкие деревянные и глиняные сосуды, которые не очень ценятся и долго прослужить в доме не могут. Итак ап. с одной стороны указывает на необходимость терпеть в Церкви и злых людей, а с другой на то, что эти люди не всегда останутся в Церкви и будут выброшены со временем когда явно обнаружат свою негодность. Хорошие же сосуды или христиане вообще должны сторониться от этих плохих сосудов, чтобы не оскверниться прикосновением к ним 

Апостол заклинает не вступать в словопрения с еретиками, потому что «слово их, как рак, будет распространяться» (2 Тим. 2:14–17; в слав. переводе «как гангрена»). Как избавиться от раковой опухоли можно только одним способом – отрезать больную часть от здорового организма, так и от еретиков надо удаляться. Таковы Именей и Филит, отрицавшие воскресение мертвых и загробную жизнь. Воскресение мертвых они понимали только в духовном смысле, как возрождение в крещении (2 Тим. 2:17–18) (таковы все разновидности гностиков).