2-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 2, стих 15. Толкования стиха

Потщися себе искусна поставити пред Богом,

Так как искусство может проявляться или в деле, или в слове, то Апостол здесь соединяет то и другое.

делателя непостыдна.

Т. е. совершающаго безупречно все то, что относится к добродетели, выражающейся в делах.

Право правяща слово истины.

Подобно тому, как кто-либо выпрямляет ремень, от­резая лишнее и ненужное, так и ты, говорит (Апо­стол), верно преподавай учение веры, отрезая и отсе­кая все постороннее, все недостойное Бога и вредное для слушателей, вообще держись того, что свойственно со­зерцательной и богословской мудрости.

Возвращаясь затем к мыслям гл. 1, ап. Павел с особою настойчивостью говорит о служении в страдании, которое выпадает на долю Тимофея. Это – главная тема 2:3–26. Павел знает, что, страдая, мы страдаем со Христом (ср. стт. 11–12), и с Ним же и прославимся. Мысль Апостола сосредоточена на Воскресении (ср. стт. 8, 11). Это объясняется еще и тем, что те лжеучители, против которых Павел предостерегает Тимофея (ср. 2:14–18), отрицали будущее Воскресение. Они говорили, «что воскресение уже было» (ст. 18), по всей вероятности, в духовном смысле. Этому перетолкованию христианского упования ап. Павел противополагает «твердое основание Божие». Мысль Апостола, несомненно, сосредоточена на Церкви (2:19–21). Как в Еф. 2:19, члены Церкви – свои Богу (ст. 19а), но принадлежность к Церкви обязывает их к чистоте жизни (стт. 19б-21). Отсюда вытекает и долг Тимофея – личный и пастырский. – который Апостол возлагает на него (стт. 22–26).

Страсть к вероучительным прениям всякого рода сильно развита была как между язычниками, так и евреями в ту пору брожения новых религиозных идей и усиленных нападков на только что созидающуюся церковь Христову. Вопреки этой бесплодной и для самой веры не безопасной страсти, св. Павел заповедует учить пасомых наипаче всего простой и бесхитростной вере во Христа, и вместо словопрений показывать в себе живой пример осуществления евангельских правил в жизни. «Старайся, – говорит св. Павел Тимофею, – представить себя Богу достойным делателем, неукоризненным, верно преподающим слово истины».

Существенные свойства пастыря Апостол кратко определяет так: пред Богом он должен быть слугою достойным своего звания, пред людьми безукоризненным, сам в себе истинным, т. е. точно передающим преподанное ему Евангельское учение. «Св. Павел в приведенном стихе учит нас делать добро не пред Богом только, но и пред людьми. Но, если мы должны ценить волю людей, то особенно должны искать и выше всего ставить волю Божию. В сущности мы, ведь, только то, каковыми являемся пред Богом. Мало казаться достойным служителем Евангелия; нужно быть им в действительности. Проповедник должен быть безупречным. Может ли проповедник заставить делать других то, что сам не делает? Право править слово истины – значит распространять истину со всею искренностию и правотою, не искажая ее по своему невежеству или из трусливого страха за последствия. То же значить распространять истину мудро». Так говорится в одном из новых толкований (изд. в 1894 г., в Киеве). Древние же толковники, взявши во внимание то, что в Греческом тексте слова право правяще выражены через верно режуще, обращают внимание на верность отреза или отсечения, на правильность борозды. «Он внушает, – говорит св. И. Златоуст: отделяй неправое и все тому подобное отражай и отсекай с великою силою; как-бы по натянутой нити отсекай мечем духовным все излишнее и чуждое благовестия». «Хвалим земледельцев, нарезывающих правые борозды, говорит блаж. Феодорит; так достоин похвалы и учитель, следующий правилу божественных словес». Преосв. Феофан усматривает здесь образ отрезывания и раздаяния хлеба: «как управитель в доме поставляется, чтобы всем раздавать правою мерою жито и прочее потребное, так пастырь Церкви поставлен, чтобы всем раздавать чистый хлеб слова Божия. Насытясь им, верные уже естественно будут иметь отвращение ко всему стороннему, излишнему и тем паче неправому».

слово истины. Евангелие, слово Божие (2 Тим. 2:8, 9; 2 Тим. 4:2).

Если ап. доселе убеждал Тимофея к терпению в страданиях, то теперь возбуждает в нем энергию к деятельности и сообщает ему предписания о том, как ему держать себя в отношении ко лжеучителям. Верующих Тимофей должен удерживать от пустых словопрений, на которыя обыкновенно они были вызываемы лжеучителями, а самого себя сделать верным и достойным работником И εργάτην), который прямо разсекает (όρβοτομοϋντα) елово Божие как бы поле и не портит это поле кривыми бо роздами, т. е. Тимофей должен поступать ео вверенным ему учением, как требует его важность и не вносить в него своих прибавлений. И сам он должен избегать пустых споров с еретиками. Последние от нечестивых слов скоро перейдут к нечестивым делам и учение их все более и более будет распространяться, как рак распространяется в жировых частях человеческаго тела. „Но —прибавляет в утешение Тимофея апостол—твердое основание Божие (т. е. Церковь, которая образует как бы основание спасения для всего мира) стоит непоколебимо несмотря на все усилия еретиков поколебать его, и имеет на себе надпись, которая представляет полное ручательство в прочности всего здания: одна сторона надписи указывает на высшее утешение верующих — на близость к ним Самого Бога, другая — на их святое призвание, в силу котораго они сами должны избегать всего, что может вредить прочности Церкви. Но так как из слов апостола Тимофей ясно мог видеть, что неправда я зло закрались уже в Церковь Божию, и так как при мысли об этом ему естественно напрашивался вопрос о том, почему ап. не велит ему тотчас же удалить это зло из Церкви, то ап. как бы в ответ на этот вопрос говорит, что в таком большом обществе как церковь необходимо должно существовать великое различие между членами его (общества). Одни христиане подобны золотым и серебряным сосудам, находящимся в чести, назначаемым для почетнаго употребления, другие похожи на хрупкие деревянные и глиняные сосуды, которые не очень ценятся и долго прослужить в доме не могут. Итак ап. с одной стороны указывает на необходимость терпеть в Церкви и злых людей, а с другой на то, что эти люди не всегда останутся в Церкви и будут выброшены со временем когда явно обнаружат свою негодность. Хорошие же сосуды или христиане вообще должны сторониться от этих плохих сосудов, чтобы не оскверниться прикосновением к ним 

Апостол заклинает не вступать в словопрения с еретиками, потому что «слово их, как рак, будет распространяться» (2 Тим. 2:14–17; в слав. переводе «как гангрена»). Как избавиться от раковой опухоли можно только одним способом – отрезать больную часть от здорового организма, так и от еретиков надо удаляться. Таковы Именей и Филит, отрицавшие воскресение мертвых и загробную жизнь. Воскресение мертвых они понимали только в духовном смысле, как возрождение в крещении (2 Тим. 2:17–18) (таковы все разновидности гностиков).