2-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 1, стих 11. Толкования стиха

учитель язычников - Второе слово присутствует во многих древних рукописях, но оно, вероятно, отсутствовало в первоначальном тексте и добавлено по аналогии с. 1 Тим. 2:7.

Т. е. Я назначен на проповедь Евангелия язычни­кам, чтобы благовествовать его им; вместе с тем я — Апостол, так как послан на это дело. Слово: про­поведник поясняется словом: Апостол; а к слову: Апостол прибавлено: учитель языков; ибо он опре­делен быть в собственном смысле проповедником, Апостолом и учителем язычников, как об этом говорится и в других местах.

За обращением обычного типа (1:1–2) следует благодарение, которое ап. Павел возносит Богу, о Тимофее, вспоминая о его прошлом и особо останавливаясь памятью на его бабке и на его матери (стт. 3–5): обе они, как и сам Тимофея, были сильны верою.

Главная часть послания: 1:6–4содержит наставления, с которыми ап. Павел обращается к Тимофею. Прежде всего он напоминает ему взгревать благодатный дар, полученный им чрез рукоположение от него (ст. 5). Это напоминание уточняет более общее указание 1 Тим. 4:14: Тимофей был рукоположен самим Павлом. Благодатный дар, которым Тимофей обладает, и который выражается в силе, любви и целомудрии (ст. 7), должен поддерживать Тимофея в мужественном и верном сострадании Павлу (стт. 8–18). Страдание связано с благовестием, сущность которого ап. Павел напоминает в стт. 9–10. В ст. 12 чувствуется эсхатологическая устремленность (день оный). Залог, вверенный и Павлу (ст. 12), и Тимофею (ст. 14), естественно понимать в смысле сокровища правого учения, которое они должны хранить. В стт. 15–18, призыв, с которым ап. Павел обращается к Тимофею, подкрепляется примером – отрицательным и положительным – других.

Примерное благовестие Ап. Павла представляется для возбуждения духа мужества св. Тимофея. В нем указываются безбоязненное мужество и твердое упование, но прежде всего призванность от Господа Апостола на проповедь язычникам. «Сказав: в немже поставлен бых он восстановил в уме Тимофея впечатлительную историю обращения св. Павла, привлекши к нему воспоминание и о неоднократных явлениях ему Господа с прямым повелением: иди во языки. А этим всем не могла не оживляться уверенность, что, трудясь в благовестии по руководству св. Павла, он продолжает дело, Господом ему порученное, и, следовательно, сам служит Господу. Плодом же оживления такой уверенности не могло не быть оживления и воодушевления, не стыдясь, дерзновенно возвещать благовестие, с готовностию и страдать за него. Это и желательно было Апостолу произвесть настоящими словами» (преосв. Феофан). Мужество в страданиях питается уверенностию в силе Того, в Кого веруется, а упование отчасти зиждется и на преданности Богу, с вручением Ему всего, что было в силах Павла. «Этот залог (это предание), который Господь силен сохранить до последнего дня, есть залог веры, залог Его благодати в нас, залог наших страданий и наших заслуг. Утешение для святых составляет мысль, что этот залог не вверен нашей слабости, но любви, верности и всемогуществу Божию» (см. толк., изд. в Киеве 1834. г., стр. 155). В этих словах Апостола с одной стороны звучит что-то подобное речи Иова о силе Божией, могущей воскресить его (19:25), а с другой – нечто напоминающее и о том, что должно собирать себе сокровища на небесах, идеже ни червь, ни тля тлит... И где сокровище ваше, там и сердце ваше будет (Мф. 6:20–21). Эти духовные сокровища и могут быть залогом, который может оказаться так пригодным в страшный судный день. По изъяснению Экумения, «преданием (залогом) Апостол называет здесь веру, которую ему предал Иисус Христос для проповедания. Или под этим словом он разумеет верующих, которых Бог вверил ему для научения, или которых он сам предал Богу; и ныне, говорил он, предам вас Богови (Деян. 20:32). Одним из числа этих преданных Богу был и Тимофей. Итак, я знаю, что Тот, в Кого я уверовал и в Ком я уверен, знаю, что Он может сохранить это предание непоколебимым в тот день» (см. толк. Икум., изд. в Киеве 1888 г., стр. 55).

проповедником. Ср. 1 Тим. 2:7.

Полезно было последнему и дальнейшее увещание апостола—не стыдиться насмешек и позора, которыя падали в то время на проповедника евангелия, свидетельствовавшаго о Христе (не постыдися убо страстию Господа нашего И. Христа). Тимофей должен страдать за веру так же как и Павел, потому что в нем обитает сила Божия (по силе Бога), величие которой ап. и приводит на память Тимофею, указывая при этом на свои страдания за евангелие, чтобы еще более утвердить мужество Тимофея своею уверенностью в вечном своем спасении (предание мое). В учении Тимофей должен руководиться тем образцом веры или символом (όποτϋπωσις),'который он услышал из уст апостола и, конечно, запомнил. С верою и любовию Тимофей должен относиться к этому образцу здраваго учения, а особый дар, сообщенный ему (доброе завещание ср. ст. 6), Тимофей должен сохранять и употреблять не по своему человеческому разсуждению, а прислушиваясь к голосу живущаго в нем Духа Святаго

Ап. Павел призывает не стыдиться свидетельства о Христе и не смущаться его, ап. Павел, уничижением (2 Тим. 1:8). Стыд свидетельства о Христе есть самый коварный подход диавола к душе христианина. Вначале он устыжает малодушного, затем наводит страх, а далее тот и совсем отказывается от Христа. Наоборот, христианин должен с радостью и даже с готовностью «страдать», проповедуя славные дела Христовы, ибо Он спас нас от рабства греху, разрушил узы вечной смерти, даровал нетление нам и жизнь вечную не по делам нашим, но по одной неизреченной благости через призвание веры (2 Тим. 1:9–10). В пример такого свидетельства Апостл поставляет себя и Онисифора, который, несмотря на гонение на ап. Павла, всегда «покоил» его в Риме (2 Тим. 1:12–18).