2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 8, стих 15. Толкования стиха

154.Апостол приводит прекрасный пример: Кто собрал много, не имел лишнего, а кто мало, не имел недостатка (2 Кор. 8:15). Эти слова побуждают всех исполнять долг милосердия, поскольку имеющий много золота не является богатым – ничто в этом мире не имеет цены; и владеющий малым ничего не теряет, потому что ему нечего терять. Нет убытка в том, что само является убытком. 
155. Можно понимать и так: имеющий очень много, даже если не делится этим, не ощущает изобилия – сколько бы он ни приобрел, он всегда нуждается, потому что желает большего; а у имеющего мало ничего не уменьшается, ведь бедняк довольствуется малым. Равным образом и нищий, отдающий духовное за материальные дары, хотя в нем преизбыточна благодать, не ощущает ее изобилия, потому что благодать не отягощает, но облегчает душу. 
156. Можно понимать и по-другому. Нет у тебя богатства, человек! Сколько же ты приобрел, тебе это кажется большим? Больше Иоанна Крестителя нет среди сынов человеческих, однако меньший в Царстве Небесном больше его (Мф. 11:11; Лк. 7:28). 
157. Можно и так: божественная благодать не изобилует телесно, ибо она духовна. Кто может увидеть величину или ширину той, которую он не видит? Ср. : Еф. 3:18-19 Если бы вера была подобна горчичному зерну, она могла бы сдвинуть горы Ср. : Мф. 17:20 , и тебе не дается больше зерна горчичного. Если изобилует в тебе благодать, не следует ли тебе опасаться, что от такого дара ты вознесешься мыслью? Многие люди, вознесясь сердцем, пали ниже, чем люди, у которых не было Господней благодати. Имеющий мало благодати, не испытывает недостатка в ней, ибо она нетелесна и неделима; и то, что представляется малым имеющему, велико для того, у кого ничего нет. 

Эти слова взяты из книги Исход, где говорилось о собирании манны. Когда выпала манна — таинственная пища, которой евреи питались во время всего путешествия по пустыне, все пошли ее собирать: кто с одним сосудом, кто с другим. Но потом оказалось, что у того, кто пожадничал, осталось столько же ангельского хлеба, сколько и у того, кто недобрал по каким-то причинам. А в пятницу, когда они собирали манну, у них у всех оказалось ее в два раза больше, чтобы в субботу о ней можно было не заботиться. Господь показывает, что Он Сам следит за тем, чтобы это равенство в Церкви поддерживалось: сильные поддерживают слабых, слабые поддерживают сильных.

Апостол говорит: «Доверьтесь Богу, если же Он манну смог распределить, то о вас Он точно позаботится, если он евреев прокормил в пустыне, вас точно прокормит». Так написано в книге Исход. «Ибо больше имеют святые в надежде на грядущие царства, и больше тех, которые в нынешнее время кажутся богатыми». Святые богаты святостью, богатые богаты деньгами, но богатым не хватает святости. Если человек помогает святому, святой удивит своей святостью и поддержит его.

Павел ссылается на Исх. 16:18, где рассказано, как израильтяне собирали манну, причем каждый получал ровно по потребности.

Глл. 8 и 9 посвящены специальному вопросу о сборе в пользу Иерусалимской Церкви. Апостол ставит Коринфянам в пример жертвенность Церквей Македонских, которые деятельным участием в сборе доказали свою любовь и к нему, Павлу (8:1–8), ссылается на пример жертвенного обнищания Самого Господа в Его искупительном подвиге (ст. 9) и на пользу, которую это усилие принесет самим Коринфянам (ст. 10). Он указывает на то, что помощь, которую он ждет от Коринфян, не должна превышать их достатка (стт. 11–15). Дело сбора он поручает Титу (ср. ст. 6) и двум другим братьям, как представителям Церквей (стт. 16–24). В одном из них (ст. 18) древние толкователи видели евангелиста Луку. Для отожествления его «благовествования» с нашим третьим Евангелием, мы не имеем никаких оснований: в то время оно еще и не было написано, а «Евангелием» называлось христианское благовестие в общем смысле. Однако, сопоставление 2 Кор. с Деян. (ср. форму 1 лица множественного числа в 20и слл.) делает вероятным, что Лука был в Македонии вместе с Павлом и на его пути в Элладу, и потому отожествление с ним брата 2Кор. 8представляется возможным и даже вероятным, несмотря на то, что соображения, выставленные древними, и не заслуживают нашего внимания. 

Возможность оказывать милостыню – есть первое условие ее; на нее-то Апостол и обращает особое внимание при определении количества милостыни. Он учит, что в деле этом требуется не чрезмерное что-либо, а кто что́ может. «Бог требует посильного подаяния, по мере того, кто что имеет, а не по мере того, чего не имеет», говорит святой Иоанн Златоуст. «Однако Апостол хвалит подающих милостыню сверх сил своих. Явно для того, чтобы и Коринфян побудить к тому же. Если же по видимому соглашается на меньшее, то делает сие для того, чтобы примером других побудить их к большему». К сему преосв. Феофан присовокупляет: «Когда есть усердие, и усердие искреннее, оно вытянет из сокровищниц все возможное. Но такие проявления не вводятся в ряд обязанностей; ибо по естеству это не мыслимо. Поэтому, Апостол пишет закон правды, а не любви (ибо любовь не имеет границ), когда устанавливает такой порядок, чтобы делать только возможное, не да, иным отрада, вам же скорбь, но по изравнению. Дающий лишнее себя ставит в меру, и другого поднимает в свою меру; и сравнялись». Но о равенстве блажен. Феофилакт замечает: «Не по многоценности или малоценности даваемого и взаимно получаемого сказано: да будет равенство; но поколику чем избыточествуете вы, из того даете им; и напротив, чем избыточествуют они, из того дают вам; и опять, что недостает у вас, то вы получаете от них, а что недостает у них, то они получают от вас». Так было при собирании манны, когда велено было собрать по гомору, и, не смотря на то, что одни собирали больше, а другие меньше, у всех однако по измерению оказалось поровну на каждое лицо семьи». «Но что здесь делалось чудом, то Апостол убеждает делать из любви». Излишнее отдай, говорит, нуждающемуся, и выйдет у обоих поровну, т. е. сколько потребно для каждого» (Феофан). Как бы заключая увещание Апостола, святой Иоанн Златоуст от лица его говорит: «Бы (Коринфяне) богаты деньгами, а те (Христиане Палестины) чистотою жизни и дерзновением к Богу. Посему дайте им от избытка ваших имений, чего они не имеют, а от них получите взамен дерзновение к Богу, которым они богаты, и в котором вы имеете недостаток... Но какое тут равенство за плотское платить духовным? Последнее много превосходит первое».

Апостол пишет здесь закон правды, а не любви, ибо любовь не имеет границ. Она не только все свое, но и жизнь свою полагает за других. Но такие проявления любви не вводятся в ряд обязанностей, ибо на деле жизни это неисполнимо. Только Дух Святой, вливающий в сердце такую любовь, дает силы осуществить ее на деле. Общий же порядок такой, чтобы делать только возможное, имеющий избыток, поделись им с неимущими, и будет уравнение обоих. Если бы и это правило стало законом жизни между нами, тогда бедность давно бы исчезла из среды христиан. Но, к сожалению, имеющийся избыток весьма многими не сознается как избыток и потому отдача его неимущим считается уже для себя лишением – своею нуждой. Чтобы устранить это, святой Павел как бы так говорит: ведь вы не даром своим избытком поделитесь с неимущим, он заплатит вам за это тем, чего у вас нет. Чем же? Если не телесными благами, то духовными, например, молитвой за вас Богу (Златоуст). «Ибо не по многоценности или малоценности даваемого и взаимно получаемого сказано, чтобы была равномерность, но поскольку чем избыточествуете вы, из того даете им. И напротив, чем избыточествуют они, из того дают вам. И опять, чего недостает у вас, то вы получаете от них, а что недостает у них, то они получают от вас» (Феофилакт).
 «Так было при собирании манны. Велено было собирать ее всем поровну, но одни собирали больше, другие меньше, но и те и другие находили у себя по равной мере. Сам Бог наказывал ненасытность» (Златоуст). Так и здесь. Излишнее – отдай нуждающемуся, и выйдет у обоих поровну, то есть сколько потребно на нужду каждому.