2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 7, стих 5. Толкования стиха

С 5-го стиха следует продолжение повествования, прерванного на стихе 2:13.

Лишь встретив там Тита, апостол Павел узнал, что его «строгое послание» возымело действие и Коринфская церковь вновь возвратилась к нему.

В этом первая сила мужества, поскольку существуют два рода мужества: первый – вменять ни во что внешнее и телесное, презирая как ненужное; второй – настойчиво, всеми силами души стремиться и достичь самого важного, в чем проявляется достоинство и подобающее, πρέπον Ср. у Цицерона: off. 1:66. Что может быть прекраснее, чем настроить свой дух так, чтобы пренебрегать богатством, наслаждениями, почестями и не тратить на них все свои усилия! Когда ты так воспитаешь свой дух, ты должен понять, что достойное и подобающее – самое важное, и обратить к этому свой ум. Тогда, какие бы тяжкие и ломающие людские души события ни произошли – потеря имущества, лишение почестей, недоброжелательство неверующих, – ты выше этого и не замечаешь сего. И даже опасности, грозящие твоей жизни, когда ты вступишься за справедливость, не поколеблют тебя. 
183. Такое истинное мужество у атлета Христова Ср. выше: off. 1:58–64 , который не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2 Тим. 2:5). Или тебе кажется незначительным такое наставление в мужестве: От скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда (Рим. 5:3-4)? Посмотри, сколько состязаний, но венок лишь один! См. : 1 Кор. 9:24 Такое наставление мог дать только тот, кто укрепился в Иисусе Христе и чья плоть не знала покоя См. : 2 Кор. 7:5 , но скорбь отовсюду: Отвне нападение, внутри страхи (2 Кор. 7:5). И хотя Павел подвергался опасностям, испытал множество страданий, был в темнице, на грани смерти, однако же дух его не был сломлен, он боролся и становился сильнее, побеждая свои слабости. 

Когда мы пришли в Македонию, у нас не было послабления нашей плоти. Снаружи были битвы, то есть нападения врагов, врагов Церкви. Преследования. Вы знаете, что за апостолом Павлом все время ходили специальные ревнители благочестия иудейского, которые за хорошие деньги организовывали мятежи. Стоило апостолу прийти куда-то, начать проповедовать, сразу же приезжали из соседней иудейской общины «добрые люди» и устраивали в народе волнения. Или прямо Павла оскорбляли, или подкупали правителей — такие провокаторы везде шли за ним по пятам. У иудеев была задача помешать проповедям апостола. У язычников ведь с бизнесом была проблема после апостольского появления: люди прекращали идолов покупать. Так Павел шел один против всего мира. Один против вселенной — и побеждал. Без всякой внешней поддержки.

Знаете, Павла можно сравнить, пожалуй, только с Моисеем. Бог посылает Моисея к фараону, чтобы сказать ему: «Отпусти народ». Вот так идет Павел, так идет Моисей — прямо и без поддержки. У нас сейчас говорят: чтобы та или иная миссия была успешной, надо финансирование наладить, связи наладить, нужно, чтобы поддержка была. А Павел не просто приходил туда, где его никто не хотел особенно видеть, он шел в те места, где его видеть не желали категорически. И там побеждал. Зачем нам земные герои, если они по сравнению с апостолом Павлом совершенно мелкие подражатели?

Итак, «…внутри — страхи». Кроме того, что на Павла нападали снаружи, душа его была переполнена страхами. Он боялся за Церкви. По его словам, ежедневная забота у него была обо всех Церквах. Апостол охватывал своим сердцем всю Вселенную.

В 7ап. Павел возвращается к мыслям гл. 2. Он говорит о том утешении, которое ему принесла встреча с Титом. Строгое послание имело успех. Коринфяне раскаялись в содеянном и оказали послушание Титу. Павел радуется, что может во всем положиться на них.

Примирение между Павлом и коринфянами

В Ветхом Завете часто подчеркивается сострадание, которое испытывает Бог по отношению к Своему народу (см., напр.: Ис. 49:13; Ис. 51:3; Ис. 52:9); Павел продолжает начатую им тему (2 Кор. 1:3-6). Он прибыл из Троады в Македонию, чтобы найти Тита, которого послал в Коринф с резким, обличительным письмом (2 Кор. 2:12, 13). Он успокоился, узнав, что Тит в безопасности, и был удовлетворен вестями о коринфянах.

Возвращаясь к прерванной речи о причинах, замедливших прибытие в Коринф, Апостол выражает радость и утешение доставленные ему возвращением Тита и всем, что видел и встретил он в Коринфе (2 Кор. 7:2–16)

Первоначально заметив (впрочем не в осуждение Коринфян), что никого он не обидел среди них, никому не повредил и ни от кого не искал корысти, и что – вопреки всем этим возводимым на него клеветам – он всех имеет их в сердце своем и много хвалится ими, Св. Павел продолжает: «я преизобилую теперь (т. е. по прибытии Тита) радостью, несмотря на то, что когда пришли мы в Македонию (из Триады), плоть наша не имела никакого покоя. … отвне нападения, внутри страхи» (2 Кор. 7:2–7).

Речь о злостраданиях своих Апостол начал-было выше (во 2 гл.). «Но лишь начал, как взят был Духом к созерцанию силы и славы новозаветного». Теперь он возвращается к прерванному сказанию и говорит о том, как он в великой скорби своей в Македонии был обрадован прибытием Тита, а главное его добрыми вестями о Коринфянах и о благом воздействии на них первого его послания. Святой Иоанн Златоуст говорит: «внеуду брани, т. е. от неверных; внутрьуду боязни, т. е. за немощных в вере, чтобы не увлеклись в заблуждения, что́ случалось не у одних Коринфян, но и у других... Тит же, возвратившись, привел нас в восхищение от удовольствия, когда рассказал о вас столь много приятного... Утешися о вас Тит. Чем же утешился? Вашею добродетелию, вашим исправлением. Посему и присовокупляет: поведая ваше желание, ваше рыдание, вашу ревность по мне. Вот что́ утешало Тита! Видишь, и его представляет весьма расположенным к Коринфянам, так как он добрую их славу почитает для себя утешением и пришедши хвалится ею пред Павлом, как собственным благом. И смотри, с каким жаром выражает сие Апостол: ваше желание, ваше рыдание, вашу ревность. Ибо им и должно было плакать и скорбеть о том, что блаженный Павел так прогневался на них, и так долго не был у них. Он избыточествует радостию, потому что сильно тронул их». А мне кажется, что сие сказано не только для утешения за прежнее, но и для бо́льшего возбуждения исполнивших требуемое. Ибо думаю, что некоторые подлежали прежним обличениям и не заслуживали такой похвалы: но он не отделяет их, напротив, всех вместе хвалит и укоряет, предоставляя каждому избрать свое. А таким образом и укоризны делались сносными, и похвалы возбуждали к большей ревности.

И в Троаде (см. 2 Кор. 2:2-13), и в Македонии, я нигде не находил себе покоя, ни по духу, ни по телу, всюду, и со всех сторон, окружали меня скорби отвне – нападения неверующих, а внутри – в сердце, страх за верующих, чтобы не увлеклись в заблуждение, что случилось не у одних коринфян, но и у других.
 Его скорби и беспокойство, как говорил выше, начались от того, что замедлил возвращением Тит. И начало утешения ставит в прибытии Тита. Прежде, чем он поведал что-либо о вас, я уже, говорит, был утешен одним его прибытием. От долгого ожидания святой Павел как будто отчаялся и видеть когда-нибудь Тита, потому прибытие его считал, как бы посланием с неба. Почему и говорит: Бог, утешающий смиренных, то есть, которые смиренны, и сокрушены горем и скорбями, утешил нас прибытием Тита. Но еще более утешило его то, что принес ему Тит.
 Радовало святого Павла и то, как Тит сам был обрадован коринфянами, и радостными вестями его о них. Какие же радостные вести из Коринфа, принес святому Павлу Тит? Коринфяне имеют теплое расположение к Апостолу, болезненно сокрушаются и скорбят о том, что так обеспокоили его своими неисправностями. Решимость их ревностно исправить все неисправное, все сделать по указанию его, кровосмесника изгнать, и заставить молчать хулителей святого Павла. Все эти вести, говорит, еще более обрадовали меня. Как же это? Коринфяне плачут от оскорбления, а оскорбившие их радуются? 

Отсюда следует продолжение повествования, прерванного на 2 Кор. 2:13. Этот стих позволяет понять, в какое смятение была повергнута душа Павла тем, что глубоко любимая им община вышла из повиновения Господу.

в Македонию. Область на севере Греции, через которую лежал путь Павла в Коринф (см. ком. к 2 Кор. 2:12, 13).

После вдохновенной речи ап. Павла о высоком достоинстве Новозаветного Откровения, вызванной встречей с Титом (2 Кор. 2:14), теперь он вновь возвращается к практическим вопросам своего отношения к Коринфянам, старается доказать свое благорасположение к ним. Апостол воспоминает свое беспокойство, когда не встретил Тита по приходе в Македонию (2 Кор. 7:5), и свою радость, вызванную добрыми известиями о благом воздействии первого Послания (2 Кор. 7:6–11). Как говорит Златоуст, Апостол похваляет и укоряет всех коринфян вместе, представляя каждому избрать свое. Таким образом и укоризны делались сносными, и похвалы возбуждали к большей ревности.

Ап. Павел не жалеет, что опечалил их посланием, наоборот, радуется, ибо они опечалились ради Бога» (2 Кор. 7:9), т. е. по Боге, обратились к покаянию. Многие печалятся мирской печалью, но эта печаль не приносит никакой пользы, а «печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7:10) («скорбящий о потере богатства не вознаграждает тем убытка; скорбящий об умершем не воскрешает тем его; скорбящий по причине болезни не только не избавляется от болезни, но еще усиливает ее. Только скорбящий о грехах приобретает пользу от скорби, ибо истощает и истребляет грехи|||» (св. И. Златоуст, цит. по еп. Никанору, Толковый Апостол, изд. 3-е, СПб., 1904, ч. II, стр. 301).

Не только стесняла нас борьба с противниками, но истощала также и забота о немощных, потому что боялся я перемены их на худшее.

"Упомянув выше о печали, сказывает, какая была печаль, и представляет ее в бóльшем виде, желая показать, сколь велики доставленные ими утешение и радость, которые рассеяли и такую скорбь" (святой Златоуст). Ибо пришедшим; с греческого – ибо и пришедшим. Чрез ибо речь связывается с непосредственно предыдущим, а чрез и – с тем, что говорилось в 2 Кор. 2:12-13. – Там говорилось: в Троаде не имел я покоя духу моему. Здесь говорится: но и когда пришел я в Македонию, ни единаго име покоя плоть наша. Там дух, здесь плоть, нельзя думать, чтоб употреблены были с особенным каким значением, а как описательное прибавление к лицу говорящего. И там, и здесь я не имел покоя. – Но во всем скорбяще – надо дополнить быхом. Скорби окружали нас со всех сторон, или во всех отношениях. С каких именно сторон и в каких отношениях, указывают слова: внеуду и внутрьуду. А они что значат? – Святой Златоуст говорит: "Внеуду брани, то есть от неверных; внутрьуду боязни, то есть за немощных в вере, чтобы не увлеклись в заблуждения, что случалось не у одних коринфян, но и у других". Экумений и Феофилакт – внеуду брани, также понимают, от неверных, которых, по Экумению, Апостол обычно называет внешними. И внутрьуду страхи – тоже относят к верующим, внутри ограды Церкви состоящим, но не в одном смысле: Экумений – "страхи из-за верных, как бы не сокрушили их искушения", а Феофилакт, – из-за слабых верных, "как бы не сбили их с пути лжебратия". Феодорит же пишет: "Не только стесняла нас борьба с противниками (внеуду брани), но истощала также и забота о немощных, потому что боялся я их перемены на худшее".