2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 7, стих 13. Толкования стиха

«Так, по причине вашего утешения, мы утешились». А какое утешение? Они не были еще утешены, но для апостола утешением является тот момент, когда человек перестал грешить, когда человек раскаялся. Для него настоящее утешение возникает тогда, когда человек начинает жить по святым заповедям Божиим.

«Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся» (Лк. 15:7).

Не сказано, что радость будет об одном грешнике, получившем прощение. Грешник не знает еще, что он получил прощение, но его покаяние уже вызывает радость в Небе. В процессе покаяния Господь начинает радоваться об этом падающем человеке, что он встал и пошел и исправился.

«Преуспеяние учеников для благоразумного учителя есть жизнь, и утешение и отрада. И ничто столько не высказывает с хорошей стороны начальника, как любовь его к подчиненным», — говорит Златоуст Беседа 15.

«…Еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его»

Апостол, будучи любвеобильным, особенно радовался ликованию Тита, что такая польза от Послания.

«Тит покоен был у вас не телесно, не тем, что было что поесть или иметь покойное ложе, но духом. Дух его покоился, и не от того или другого, но от всех вас. То, что равноапостольный дух Титов находил покой среди коринфян», — это означает, что они сами имеют высокое совершенство в духе. — Ибо духовный, каким был Тит, не может найти покоя среди тех, у коих нет движений и проявления духовной жизни, и успокоением его в отношении к телу нельзя удовлетворить его духа так, чтоб он чувствовал себя покойным».

Для людей, которые живут духовной жизнью, даже если вы их будете кормить, поить, хорошо принимать, но при этом сами останетесь совершенно чужды благочестию, ваши старания будут совершенно не нужны, даже противны. «Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия» (Пс. 83:11).

Тит показывает, что у коринфян есть духовные устремления. Представьте себе, что вы начинаете жить духовной жизнью. Когда видишь красоту слова Божия — все земные красоты становятся настолько слабенькие, настолько примитивные, что о них говорить! Человек, постепенно учась жить по заповедям, освобождается от каких-то земных привязанностей, не греховных, а естественных. Они становятся ему просто скучны.

Как хорошо сказано в старой притче монашеской! Спросили одного старца: «Отче, что мне делать, чтобы уйти из мира?» — «Да ничего не надо делать. Живи — мир тебя сам прогонит».

Человеку становится тягостно в этом мире. Некоторые люди себя начинают насильственно ломать, и это зря. Иные пытаются себя насильно заставить общаться с людьми, которые совершенно ничего не хотят знать о Боге. Они говорят: «Это нужно. Родные люди, какие-то знакомые — ну как же так, надо продолжать общаться». И в результате они сползают в грех, они сползают в беду, потому что человеку, подавившему в себе изначальный порыв к святости, который заложен Духом Святым, очень тяжело потом будет этой святостью гореть. Человек должен постоянно распалять в себе это Божественное желание, как апостол говорит, обладать этой горячностью. Вы должны стремиться к святости, и не надо себя переламывать через колено. Скучно вам с кем-то — да не общайтесь вы с ним. Потому что мир сей пытается человека поймать, а ловится он таким способом: «Ты должен, ты обязан!» «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1).

Даже такие ситуации использует дьявол, как он раньше делал на горе искушений. Если ты не хочешь общаться с блудником, убийцей, вором, хамом, то ты якобы его судишь (на самом деле ты сражаться с ним не хочешь, не судишь его). Или начинает вспоминать дьявол слова апостола Павла: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8).

Если родной человек живет с тобой одной жизнью, тебе он будет близок, а если он не живет — ушел и ушел. Что делать — ты сделал все, что мог. А пытаться переломить себя через колено — это сатанинское искушение. Оно описано еще в первой ступени «Лествицы». Там сказано, что многие люди, начавшие духовную жизнь, уйдя от мира, через некоторое время попадали в искушение дьявола. Дьявол говорит: «Вот ты уже усовершенствовался, вот ты уже исцелился, теперь же иди к своим и обрати их».

Особенно это касается миссионеров: «Как же я буду миссионерствовать, если я своих родных не обращу». Кстати говоря, тяжелее всего обратить своих родных.

«Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры?» (Мк. 6:3).

Не надо себя переламывать через колено, не слушай родных, иди к другим, не теряй времени. Иди к тем, кто слушает. Любое родство хорошо только тогда, когда оно освящено Святым Духом. Если твои родные не живут в Духе, если им не близко Евангелие, не пытайся с ними быть за своего. Зачем? Надо понимать, что это именно бесовское искушение. Если человек ищет истину, с ним тебе легко. В нем есть горящий дух. Этот дух может разгореться. А если человек не ищет истину, тебя дух будет беспокоить с ним.

Вот Тит успокоил свой дух, потому что коринфяне исправились. Они были, конечно, ниже, чем Тит. Тит был один из семидесяти апостолов, полыхающий Божественной любовью, но в нем было что-то сродни с ними: они думали и мыслили о том же, что и он, вся сфера их интересов была в Боге, благодаря покаянию. Поэтому он успокоился, его дух успокоился. И этому радуется апостол Павел.

В 7ап. Павел возвращается к мыслям гл. 2. Он говорит о том утешении, которое ему принесла встреча с Титом. Строгое послание имело успех. Коринфяне раскаялись в содеянном и оказали послушание Титу. Павел радуется, что может во всем положиться на них.

παρακεκλήμεθα perf. ind. pass, от παρακαλέω утешать (см. ст. 2 Кор. 7:6). Perf. означает: "мы утешились и продолжаем быть такими" (Hughes), παράκλησις успокоение, утешение, περισσοτέρως adv. усиленное μάλλον (#3437у, значит: "еще более". Примеры использования оборота см. в Hughes; BD, 129; МТ, 29. έχάρημεν aor. ind. pass, от χαίρω ликовать, радоваться, άναπέπαυται perf. ind. pass, от άναπαύομαι освежать, давать отдохнуть. Глагольное сочетание выражает временное облегчение, передышку, в отличие от длительного мира (Plummer; MM). Perf. указывает, что во время написания письма Тит все еще отдыхал (Hughes).

Я не сожалею теперь даже и о том, что опечалил вас своим посланием, хотя и пожалел было, ибо печаль ваша не мирская, производящая смерть, а печаль ради Бога, производящая неизменное покаяние ко спасению. Впрочем, я и писал вам обличение «не ради оскорбителя (кровосмесника) и не ради оскорбленного (отца кровосмесника), но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом» (2 Кор. 7:8–12). «А еще более обрадованы мы, – прибавляет Апостол, – радостью Тита, что вы все успокоили дух его, и я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился пред ним… Итак радуюсь, что во всем могу положиться на вас» (2 Кор. 7:13–16).

Высказывая радость о добром приеме Тита Коринфянами, Апостол говорит об утешении, доставленном чрез то Титу и ему самому, как не ошибшемуся в расхваливании пред ним Коринфян и как уверившемуся в том, что теперь во всем можно положиться на Коринфян.

Таким образом, сущность речи сводится к похвале Коринфян, как вполне верных своему учителю, истинность коего между прочим оправдалась на них самих, чему был свидетелем сам Тит, который посему и возлюбил Коринфян. Но в похвале наученным и утвержденным в вере совместно заключается похвала и руководителю их, который посему не без основания утешается общим утешением более всех. Св. Иоанн Златоуст говорить: «преспеяние учеников для благоразумного учителя есть жизнь и утешение и отрада... Велика похвала, когда учитель хвалится и радуется, что его похвала оказывается истинною; ибо говорит: не посрамихся.

Он радовался не столько тому, что Тит получил такую честь от Коринфян, сколько тому, что они показали такое расположение к Титу. Но чтобы не почли его радующимся более за Тита, смотри, как и здесь представляет причину радости. Как выше сказал: яко аще что ему о вас похвалихся, не посрамихся; так и теперь говорит: яко во всем дерзаю в вас. Нужно ли вас укорить, – не страшусь, чтобы вы за это оплакались; нужно ли похвалиться вами, – не опасаюсь... Я сказал: отсеките, и вы отсекли; я сказал Титу, что велики, достойны удивления и умеете почитать учителей, и вы доказали сие на самом деле более, нежели сколько я говорил ему».

 Услышав о кровосмеснике, святой Павел строго обличил коринфян, что они терпят в своей среде такого грешника, предупреждая их, что и мал квас все смешение квасит (ср. 1 Кор. 5:6). Так строго написал он им не потому, что исключительно имел в виду обидевшего ––преступного сына, или обиженного, отца его, но, главным образом, для всей Коринфской Церкви, чтобы один за другим, и другие не заразились тем же злом, ибо мал квас все смешение квасит. Это говорил тогда, когда не знал об их исправлении. Теперь говорит то же самое, но только в более мягких выражениях. Я написал вам тогда так строго для того, чтобы вы видели, как люблю вас. Так как я вас очень люблю, то и опасался, чтобы вы не потерпели вреда от этого соблазнительного примера, и сами за себя не были принуждены скорбеть (Златоуст). Теперь же вы раскаялись, чем очень утешили и меня и Тита.
 Ради утешения, которое вы доставили нам вашим исправлением всего, замеченного мною у вас, мы утешились с Титом. Но еще больше вы доставили нам утешения тем, что своим поведением духовным успокоили дух, посланного к вам Тита.
 Таким образом, святой Павел не обманулся в коринфянах, говоря о них хорошее Титу. Похвала его, как и все, что он возвещал им, оказалась истинной. И сам Тит остался ими очень доволен.
 Тит вспоминает с любовью о них, об их послушании слову Апостола, и вероятно, и его, с любовью вспоминает, как там приняли его, с великою честью, как вестника Апостола (Златоуст).
 Итак, поведение коринфян обрадовало святого Павла, и вселило в сердце его уверенность, что он может во всем положиться на них, как на верных ему и его учению.