2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 7, стих 12. Толкования стиха

Он повторяет, что мотивы, побудившие его написать «строгое послание», чисты и обличительный тон вызван не тем оскорблением, которое ему нанесли, а его ревностью и усердием о коринфской общине.

Обидевшим здесь называет апостол кровосмесителя, который жил с мачехой, как с женой. Феофилакт добавляет, что блудники — обиженные и обижающие одновременно, потому что грех падает и на них самих, и на другого человека.

Апостол добавляет: «Здесь не для них преимущественно писал, а для вас, чтобы другого тем же самым не заразили. Теперь те исправляются, и вы исполнились ревностью и негодованием к такому греху. Хотя бы те и не исправились, а только в вас такое негодование, что цель Послания была бы уже достигнута».

Апостолу важно, чтобы ненависть ко греху воцарилась в Церкви, чтобы люди не принимали зла. «Его (Послание. — Авт.) диктовала моя забота о всем теле Церкви. Я показал тем мое тщание о всех вас, какое имею пред Богом».

Златоуст добавляет: «Дает чувствовать, что он страшился за всю Церковь; ибо боялся, чтобы зло не распространилось и, идя далее, не обняло всей Церкви. Посему и говорил: “мал квас все смешение квасит” (1 Кор. 5:6)».

Но это сказал апостол тогда, а теперь, когда уже они исправились, и то же самое выражает иначе. «Я хочу, чтобы видели, как я люблю вас, и потому что я вас очень люблю, и опасался, чтобы от этого соблазнительного примера не потерпели вреда и сами, за себя не вынуждены были скорбеть». Христиане никогда не борются против людей, они всегда борются за людей. Вот если ты обращаешь в христианство мусульманина — ты с мусульманином борешься? Нет, с исламом за мусульманина. Если ты обращаешь блудника, ты с блудником борешься? Нет, ты борешься за блудника с грехом блуда.

Поэтому и сказал апостол: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12).

оскорбитель - Речь идет (а) о том, кто оскорбил Павла или же поставил под сомнение его апостольские полномочия; (б) о том, о ком шла речь в. 1 Кор. 5; (в) о том, кто незаконно присвоил себе часть средств, собранных для христиан Иерусалима.

В 7ап. Павел возвращается к мыслям гл. 2. Он говорит о том утешении, которое ему принесла встреча с Титом. Строгое послание имело успех. Коринфяне раскаялись в содеянном и оказали послушание Титу. Павел радуется, что может во всем положиться на них.

Я не сожалею теперь даже и о том, что опечалил вас своим посланием, хотя и пожалел было, ибо печаль ваша не мирская, производящая смерть, а печаль ради Бога, производящая неизменное покаяние ко спасению. Впрочем, я и писал вам обличение «не ради оскорбителя (кровосмесника) и не ради оскорбленного (отца кровосмесника), но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом» (2 Кор. 7:8–12). «А еще более обрадованы мы, – прибавляет Апостол, – радостью Тита, что вы все успокоили дух его, и я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился пред ним… Итак радуюсь, что во всем могу положиться на вас» (2 Кор. 7:13–16).

Говоря о действии на Коринфян первого послания, Апостол высказывает и радость о том, что оно возбудило в них печаль по Бозе, хотя могло оно показаться и оскорбительным, потому что было написано «укорно и грозно», так что он и сам был в печали, пока не известился о благотворном действии послания, о покаянной печали грешников, настолько же духовно-живительной, насколько смертельна мирская печаль. Св. Иоанн Златоуст в изъяснение этих стихов говорит: «печаль была краткая, а польза вышла всегдашняя... Когда отец видит, что сыну делают надрез, радуется не тому, что сын терпит боль, но тому, что он исцеляется. Тому же радуется и св. Павел... Если бы мы не обличили вас, когда можно было исправить вас обличением, то мы нанесли бы вам вред, и ущерб был бы не для вас только, но и для нас, ибо не дали бы вам повода к покаянию. Видишь ли, что не обличать грешников вредно и учителю и ученику... Посему, говорит, хотя и раскаялся, прежде нежели увидел плод и пользу послания, но теперь не раскаиваюся, ибо плодом была печаль по Бозе... Ибо одна печаль о грехах полезна; и сие видно из следующего. Скорбящий о потере богатства не вознаграждает тем убытка; скорбящий об умершем не воскрешает тем его; скорбящий по причине болезни не только не избавляется от болезни, но еще усиливает ее. Только скорбящий о грехах приобретает пользу от скорби, ибо истощает и истребляет грехи. Печаль есть врачевство, приготовленное на сей один случай; здесь только она имеет силу и оказывает пользу, в других же случаях вредит. Правда, что тяжелее печали? Но когда она бывает печалию по Бозе, тогда гораздо лучше мирской радости, ибо радость сия обращается в ничто, а та печаль покаяние нераскаянно соделовает. Никто из скорбящих ею никогда не раскаивался, тогда как раскаяние наиболее свойственно мирской печали... Блаженный Павел, говоря о благих плодах печали по Бозе, не имел нужды приводить посторонние примеры в подтверждение сказанного, а указывает на самих Коринфян, и из того, что они сделали, заимствует доказательства, чтобы, похваляя их, вместе и наставить и более привлечь к себе. Се бо, говорит, сие самое, еже по Бозе оскорбитися вам, колико содела в вас тщание? То есть, ваша печаль по Бозе, смотрите, как сделала вас заботливыми о себе, ибо такое усердие и весьма скорое исправление показали, что они устрашились... Во всем представисте себе чисты быти в вещи, т. е. не только тем, что сами не сделали такого преступления, но и тем, что сделавшему не потворствовали, наказали его и вознегодовали на него... Апостол страшился за всю церковь, ибо боялся, чтобы зло не распространилось, и, идя далее, не обняло всей церкви. Посему и говорил: мал квас все смешение квасит (1 Кор. 5:6). Теперь же, когда они исправились, то же самое выражает, но иначе, говоря: за еже явитися в вас тщанию моему о вас, т. е. чтобы видели вы, как люблю вас. поелику я вас очень люблю, то и опасался, чтобы вы от сего соблазнительного примера не потерпели вреда, и сами за себя не были принуждены скорбеть». По объяснению Феодорита, «обидившим Апостол называет виновного в блуде, а обидимым его отца, потому что и по смерти оскорблен был он поруганием его ложа». Златоуст говорит: «дает чувствовать, что он страшился за всю церковь, ибо боялся, чтобы зло не распространилось и, идя далее, не обняло всей церкви» (ср. 1 Кор. 5:6).

 Услышав о кровосмеснике, святой Павел строго обличил коринфян, что они терпят в своей среде такого грешника, предупреждая их, что и мал квас все смешение квасит (ср. 1 Кор. 5:6). Так строго написал он им не потому, что исключительно имел в виду обидевшего ––преступного сына, или обиженного, отца его, но, главным образом, для всей Коринфской Церкви, чтобы один за другим, и другие не заразились тем же злом, ибо мал квас все смешение квасит. Это говорил тогда, когда не знал об их исправлении. Теперь говорит то же самое, но только в более мягких выражениях. Я написал вам тогда так строго для того, чтобы вы видели, как люблю вас. Так как я вас очень люблю, то и опасался, чтобы вы не потерпели вреда от этого соблазнительного примера, и сами за себя не были принуждены скорбеть (Златоуст). Теперь же вы раскаялись, чем очень утешили и меня и Тита.
 Ради утешения, которое вы доставили нам вашим исправлением всего, замеченного мною у вас, мы утешились с Титом. Но еще больше вы доставили нам утешения тем, что своим поведением духовным успокоили дух, посланного к вам Тита.
 Таким образом, святой Павел не обманулся в коринфянах, говоря о них хорошее Титу. Похвала его, как и все, что он возвещал им, оказалась истинной. И сам Тит остался ими очень доволен.
 Тит вспоминает с любовью о них, об их послушании слову Апостола, и вероятно, и его, с любовью вспоминает, как там приняли его, с великою честью, как вестника Апостола (Златоуст).
 Итак, поведение коринфян обрадовало святого Павла, и вселило в сердце его уверенность, что он может во всем положиться на них, как на верных ему и его учению.

не ради оскорбителя. Вряд ли это был человек, обвиненный в кровосмесительной связи (см. 1 Кор. 5:1); хотя на протяжении истории Церкви многие придерживались именно такого толкования этого стиха.

Как показал исход дела, послание оное написали мы ради вас, чтобы обнаружить к вам наше расположение. «Обидевшим» же Апостол называет виновного в блуде, а «обидимым» – отца его, потому что и по смерти оскорблен был поруганием его ложа.