2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 7, стих 11. Толкования стиха

Когда Тит доставил коринфянам «строгое послание», они откликнулись на него именно так, как рассчитывал апостол Павел.

К сожалению, очень многие люди считают, что извиняться совершенно незачем. Считают, что это некая пустая формальность: «Ну ладно, забыли». Да, один обиженный, может, и забудет, а второй не забудет. Знаете, кто второй обиженный? — Господь Всемогущий, Который судится с обидчиками. Поэтому всякий наносящий обиду человек обижает сразу двоих: человека и Бога, по образу Которого устроен человек. Поэтому и говорит апостол, что вы извинились, передо мной извинились, поняли, что вы виноваты. И мы должны ввести в норму извинения.

«Какие извинения. Извинения предо мной; ибо я извинил вас, потому что вы раскаялись. Какое негодование на виновного. На соблудившего. Какой страх. Предо мной; ибо вы так и так скоро исправились потому, что устрашились. Какую ревность. К Богу. Какое взыскание. За законы Божии; ибо вы наказали нарушивших оные. По всему вы показали себя чистыми в этом деле».

негодование - Коринфяне могли негодовать на согрешившего члена их общины или же на самих себя.

желание - Коринфяне желают встречи с Павлом и восстановления отношений с ним (ср. РБО).

В 7ап. Павел возвращается к мыслям гл. 2. Он говорит о том утешении, которое ему принесла встреча с Титом. Строгое послание имело успех. Коринфяне раскаялись в содеянном и оказали послушание Титу. Павел радуется, что может во всем положиться на них.

Я не сожалею теперь даже и о том, что опечалил вас своим посланием, хотя и пожалел было, ибо печаль ваша не мирская, производящая смерть, а печаль ради Бога, производящая неизменное покаяние ко спасению. Впрочем, я и писал вам обличение «не ради оскорбителя (кровосмесника) и не ради оскорбленного (отца кровосмесника), но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом» (2 Кор. 7:8–12). «А еще более обрадованы мы, – прибавляет Апостол, – радостью Тита, что вы все успокоили дух его, и я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился пред ним… Итак радуюсь, что во всем могу положиться на вас» (2 Кор. 7:13–16).

Говоря о действии на Коринфян первого послания, Апостол высказывает и радость о том, что оно возбудило в них печаль по Бозе, хотя могло оно показаться и оскорбительным, потому что было написано «укорно и грозно», так что он и сам был в печали, пока не известился о благотворном действии послания, о покаянной печали грешников, настолько же духовно-живительной, насколько смертельна мирская печаль. Св. Иоанн Златоуст в изъяснение этих стихов говорит: «печаль была краткая, а польза вышла всегдашняя... Когда отец видит, что сыну делают надрез, радуется не тому, что сын терпит боль, но тому, что он исцеляется. Тому же радуется и св. Павел... Если бы мы не обличили вас, когда можно было исправить вас обличением, то мы нанесли бы вам вред, и ущерб был бы не для вас только, но и для нас, ибо не дали бы вам повода к покаянию. Видишь ли, что не обличать грешников вредно и учителю и ученику... Посему, говорит, хотя и раскаялся, прежде нежели увидел плод и пользу послания, но теперь не раскаиваюся, ибо плодом была печаль по Бозе... Ибо одна печаль о грехах полезна; и сие видно из следующего. Скорбящий о потере богатства не вознаграждает тем убытка; скорбящий об умершем не воскрешает тем его; скорбящий по причине болезни не только не избавляется от болезни, но еще усиливает ее. Только скорбящий о грехах приобретает пользу от скорби, ибо истощает и истребляет грехи. Печаль есть врачевство, приготовленное на сей один случай; здесь только она имеет силу и оказывает пользу, в других же случаях вредит. Правда, что тяжелее печали? Но когда она бывает печалию по Бозе, тогда гораздо лучше мирской радости, ибо радость сия обращается в ничто, а та печаль покаяние нераскаянно соделовает. Никто из скорбящих ею никогда не раскаивался, тогда как раскаяние наиболее свойственно мирской печали... Блаженный Павел, говоря о благих плодах печали по Бозе, не имел нужды приводить посторонние примеры в подтверждение сказанного, а указывает на самих Коринфян, и из того, что они сделали, заимствует доказательства, чтобы, похваляя их, вместе и наставить и более привлечь к себе. Се бо, говорит, сие самое, еже по Бозе оскорбитися вам, колико содела в вас тщание? То есть, ваша печаль по Бозе, смотрите, как сделала вас заботливыми о себе, ибо такое усердие и весьма скорое исправление показали, что они устрашились... Во всем представисте себе чисты быти в вещи, т. е. не только тем, что сами не сделали такого преступления, но и тем, что сделавшему не потворствовали, наказали его и вознегодовали на него... Апостол страшился за всю церковь, ибо боялся, чтобы зло не распространилось, и, идя далее, не обняло всей церкви. Посему и говорил: мал квас все смешение квасит (1 Кор. 5:6). Теперь же, когда они исправились, то же самое выражает, но иначе, говоря: за еже явитися в вас тщанию моему о вас, т. е. чтобы видели вы, как люблю вас. поелику я вас очень люблю, то и опасался, чтобы вы от сего соблазнительного примера не потерпели вреда, и сами за себя не были принуждены скорбеть». По объяснению Феодорита, «обидившим Апостол называет виновного в блуде, а обидимым его отца, потому что и по смерти оскорблен был он поруганием его ложа». Златоуст говорит: «дает чувствовать, что он страшился за всю церковь, ибо боялся, чтобы зло не распространилось и, идя далее, не обняло всей церкви» (ср. 1 Кор. 5:6).

 Святой Павел объясняет, почему он радуется. Ибо говорит, хотя оскорбил, опечалил вас в своем письме тем, что говорено было в первом послании, но не раскаиваюсь в этом, хотя и раскаялся было, пока не приходил Тит, не раскаиваюсь, видя по словам Тита, какой добрый плод принесло оно вам, ибо печаль ваша была краткая, а польза вышла всегдашняя (Златоуст). Почему, продолжает.
 Не только не раскаиваюсь, а напротив, радуюсь, и не тому, что вы опечалены, а тому, что опечалились к покаянию, обвинили себя, сознались, что стоили таких укоров, раскаялись в своей вине и решились исправиться, вспомня при этом о суде Божием, и таким образом от нашего строгого обличения, получили себе только пользу.
 Я, говорит Апостол, теперь не раскаиваюсь в том, что огорчил вас в своем послании, ибо плодом вашего огорчения была печаль ваша по Боге(Златоуст), которая производит спасение. Каким образом? Печаль по Боге есть скорбь, и болезненное сокрушение сердца, когда, при мысли о Боге, и своих отношениях к Нему, сознают себя безответно виновными пред Ним. Такое сознание порождает страх суда и осуждения, из которого нет другого выхода, кроме сердечного раскаяния с твердою решимостью жить по воле Божьей. К этому и прибегает печалившийся по Боге, и таким образом вступает на путь спасения. Но к нему ведет только покаяние неизменное (в слав. не раскаяние), с твердою решимостью не возвращаться на старый путь – греховный, в таком покаянии никто не раскаивается, потому что тотчас же видит добрые его плоды. Это совсем не то, что печаль мирская, по поводу утрат каких-либо земных мирских благ. Эта скорбь только убивает горем и поражает безотрадностью, не принося никакой пользы. В пример спасительности печали по Боге святой Павел приводит самих коринфян.
 Ибо ваша печаль по Боге, говорит, смотрите, как сделала вас заботливыми о себе, о том, чтобы явиться исправными во всем пред Богом своею совестью и пред святым Апостолом. И вот, признаки такой заботы, и извинение предо мною (выраженное, может быть, пред Титом и переданное им Апостолу), и негодование на согрешившего, и страх пред Богом, а может, и пред святым Павлом, и желание меня – меня полюбили горячее прежнего, и ревность к Богу, и взыскание (в слав. отмщение), когда вооружились негодованием против согрешивших. По всему вы показали себя чистыми в этом деле, то есть не только тем, что сами не сделали такого же преступления, но и тем, что не потворствовали и сделавшему его (Златоуст).

Когда Тит доставил коринфянам "строгое послание" (см. ком. к 2 Кор. 2:3; 2 Кор. 2:4), они отозвались на него именно так, как надеялся Павел.

После вдохновенной речи ап. Павла о высоком достоинстве Новозаветного Откровения, вызванной встречей с Титом (2 Кор. 2:14), теперь он вновь возвращается к практическим вопросам своего отношения к Коринфянам, старается доказать свое благорасположение к ним. Апостол воспоминает свое беспокойство, когда не встретил Тита по приходе в Македонию (2 Кор. 7:5), и свою радость, вызванную добрыми известиями о благом воздействии первого Послания (2 Кор. 7:6–11). Как говорит Златоуст, Апостол похваляет и укоряет всех коринфян вместе, представляя каждому избрать свое. Таким образом и укоризны делались сносными, и похвалы возбуждали к большей ревности.

Ап. Павел не жалеет, что опечалил их посланием, наоборот, радуется, ибо они опечалились ради Бога» (2 Кор. 7:9), т. е. по Боге, обратились к покаянию. Многие печалятся мирской печалью, но эта печаль не приносит никакой пользы, а «печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7:10) («скорбящий о потере богатства не вознаграждает тем убытка; скорбящий об умершем не воскрешает тем его; скорбящий по причине болезни не только не избавляется от болезни, но еще усиливает ее. Только скорбящий о грехах приобретает пользу от скорби, ибо истощает и истребляет грехи|||» (св. И. Златоуст, цит. по еп. Никанору, Толковый Апостол, изд. 3-е, СПб., 1904, ч. II, стр. 301).

Святой Златоуст говорит: "Блаженный Павел, говоря о благих плодах печали по Бозе, не имел нужды приводить посторонние примеры в подтверждение сказанного, а указывает на самих коринфян и из того, что они сделали, заимствует доказательство, чтобы, похваля их, вместе и наставить, и более привлечь к себе. Се бо, говорит, сие самое, еже по Бозе оскорбитися вам, колико содела в вас тщание? То есть ваша по Бозе печаль (то, что вы, пришедши в страх Божий, сокрушились и раскаялись), смотрите, как сделала вас заботливыми о себе (о том, чтоб явиться исправными во всем пред Богом, своею совестию и пред святым Апостолом). И вот признаки такой заботы! Но ответ (Но, αλλα, во всех этих положениях стоит вместо и, – Экумений), απολογιαν, извинение предо мною (выраженное, может быть, пред Титом и им переданное Апостолу); но негодование на согрешившего; но страх ("В страх Божий пришли вы". Феодорит), ибо такое усердие и весьма скорое исправление показали, что они очень устрашились (может быть, и святого Павла. Экумений, Феофилакт). И дабы не подумали, что он хвалит самого себя, смотри, как тотчас смягчает речь, сказав: но вожделение, то есть ко мне "и нас возлюбили горячее прежнего", – Феодорит. – "Ибо, говорит, любя меня и не хотя огорчить меня, вы поспешили исправиться" – Экумений; "чтоб не показалось, что, указав на страх, он придает себе некоторое над ними господство, спешит отвратить эту мысль указанием на вожделение, επιποθησιν, теплое к себе расположение, которое есть признак любви, а не подначальственного подчинения" – Феофилакт; но ревность, то есть к Богу ("исполнившись справедливой ревности, оплакали вы нарушенные законы" – Феодорит, "или о Боге, или о мне пред поносившими меня лжеапостолами" – Экумений); но отмщение, ибо они наказали нарушивших закон Божий ("на согрешивших вооружились негодованием" – Феодорит). Во всем представисте себе чисты быти в вещи, то есть не только тем, что сами не сделали такого же преступления, но и тем, что сделавшему не потворствовали. В первом послании он сказал: и вы разгордесте (1 Кор. 5:2); посему здесь говорит: вы очистили себя и от сего подозрения, когда не только не похвалили согрешившего, но наказали его и вознегодовали на него".