2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 7, стих 1. Толкования стиха

 Итак, возлюбленные, имея такие радостные, обильно благодатные обетования от Бога Вседержителя, очистим же себя от всякой скверны плоти и духа. Скверна плоти – это тяжкие плотские грехи, как-то: блуд, пьянство, пресыщение. А скверны духа – это тоже тяжкие, главные, заправляющие нашею душою грехи, например гордость, зависть, мщение, скупость, неблагодарность. И чем раньше человек начнет исправление своей жизни, тем скорее он получит усыновление, скорее восчувствует в своем сердце присутствие Божие. Как счастливы те люди, которые еще не начинали скверниться гнусными грехами! Таким людям после крещения их принадлежит всыновление от Бога, мир духа и блага неба. Не с завистью ли и не с сожалением ли о себе мы, грешные, иногда смотрим на детскую душу, замечая ее ангелоподобную чистоту, незлобие, послушание и т. п. Да, православные, нередко жалеешь, что жизнь в нас идет не по Божьему хотению; годы проходят, все лучшие годы, а душу свою мы все более и более отягчаем скверными делами.

Пора и очнуться. Очистим же себя от греха, начнем творить святыню, т. е. вести жизнь набожную, не ради людской славы, а для своей души, в страхе Божием. Ни лицемерие, ни уныние, ни отчаяние при наших плотских грехах не должны иметь места в нашем сердце. Страх же Божий есть не страх раба пред господином, а страх сына любящего пред любящим отцом; это – чувство любви и опасения, как бы чем-нибудь не оскорбить того, кого любишь. Будем же устроять свою жизнь по благочестию при таком страхе Божием.

Господи! Пригвозди страху Твоему плоти нашея мудрование. Прииди и вселися в ны.  

Апостол Павел в первом стихе этой главы завершает мысль об исхождении из мира. Апостол говорит: «Итак, имея эти обещания, возлюбленные, давайте очистим себя от всякого загрязнения плоти и духа, совершая святость в страхе Бога». Слова эти говорят о том, что мы получили обещание стать богами по благодати, получили обещание стать детьми Божиими — что Бог будет жить внутри нас. Имея такое обещание, мы должны изменить себя. Мы получили величайшее обещание стать детьми Божиими. Хотя таинственно все уже дано нам, и христианам нужно заботиться о спасение. Это немыслимая радость христиан: нам все уже дано.

Святой Николай Кавасила писал, что вкусивший Святого Причастия не имеет нужды уже больше ни в чем. Причастник достиг крайнего предела, выше которого уже ничего нет.

Что может быть больше, чем принятие Самого Бога внутрь себя? Это абсолютный предел — подумайте! Беспредельный предел, входя в который ты уже погружаешься в некую бездну за пределами времени. Но, получив все эти возможности и все силы и став детьми Божиими, надлежит нам жить в этом состоянии, потому что сочетание с Богом невозможно для тех людей, которые не желают себя очищать.

В чем разница между Православием и протестантизмом? Протестанты, как и православные, говорят, что мы уже спасены. Здесь разницы нет на самом деле, да. «Но мы спасены в надежде», — добавляют православные. «Мы уже получили отпущение грехов и стали детьми Божиими, хотя это можем утерять. И нам необходимо не просто это получить, но нужно устоять, а для этого очистить себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыни во страхе Божием». А протестанты утверждают, что надо просто сказать: «Верю в Иисуса как вечного Спасителя», и ты спасен.

Апостол хотел сказать: «Смотрите же и держите себя, так как свойственно сыновьям и дочерям Божиим». А что для этого нужно? Нужно очистить себя от всякой скверны плоти и духа. Скверною плоти называют плотские грехи и все беззаконные дела. Плотские грехи — не только блуд, но и все дела, совершаемые плотью, телами: обжорство, объядение, то есть все, что ведет нас к плотоугодию. А скверна духа — все грехи духа, такие как гордыня, зависть, ненависть. Вот эти внутренние страсти. Главная из них — это самость, самоугодие. Очиститься от всего этого — значит в прежних своих сквернах покаяться и иметь твердое желание их больше не повторять. Но не только не повторять и мысли о них не допускать, чтобы возникло омерзение к этим злым делам.

Вот Феофан Затворник красиво говорит: «Совершается сие очищение подобно тому, как вымывается нечистое белье. Это последнее мочат, парят, полощут, мнут, бьют, сушат, катают или утюжат, и оно убеляется и принимает настоящий вид». Поэтому Феофан замечает: «Не удивляйтесь, что у христианина все время испытания». Особенно испытания касаются грязи. Какая-то грязюха налипла — почистим, да? Прилипло что-то — это мы тоже очистим, понимаете? А когда человек весь такой помятый, очищенный, но помятый, Господь начинает выглаживать, чтобы человек и на уровне мыслей смирился. И тогда человек становится чистый, как белье, которое мы чистим.

Пример очень хороший. Поэтому, конечно, христианину спокойного житья явно не дождаться. Догадываетесь, да? Я думаю, наше белье, которое мы бросаем в корзину для грязной одежды, тоже против попадания в стиральную машину, однако мы его не особенно и спрашиваем. Если, конечно, мы хотим покоя, мы его выкидываем в мусорное ведро. Так же и Господь, не желая нашей гибели, не дает нам спокойно жить. Если он дает спокойно жить — значит, мы в мусорном ведре. Нас туда выкинули. А если нас крутят, вертят, потом обжигают… Покрутил, повертел — постирали. А жжет — значит, утюжит. Понятно? Вот так потихонечку наша жизнь становится чистой.

Итак, мы должны творить святыню во страхе Божием. Что значит творить святыню? Мы должны, кроме того, чтобы избавиться от греха, творить святость. Действительно, это та вещь, о которой мы часто забываем. Я по себе знаю (такая огромная ошибка), человек думает: «Вот сначала я очищусь от греха, потом уже начну добрые дела делать». На потом времени не останется! Воевать, когда армия полностью перевооружена, невозможно. Армия полностью перевооружена, когда она разгромлена. Перевооружение заканчивается в момент разгрома. Машина поломалась — другую ставят на место. А когда Москва будет достроена? Когда она обезлюдеет. Пока есть люди в Москве, они будут дома строить, ремонтировать, перестраивать. Понимаете, да?

То же самое касается борьбы с грехом: если мы будем ждать, пока очистимся от греха, а потом уже начнем творить добрые дела, у нас времени на них вообще не останется. Это огромная ошибка, я думаю, многих-многих людей, мне известных, которые говорят: «Сначала очистись, а потом будешь добрые дела делать: дела милосердия, или миссионерства, или что-то еще». Никогда такой человек не очистится. Понятно? Апостол Павел прямо говорит, что вы должны свершать святыню во страхе Божием. Святитель Феофан писал, что так достигается внешний и внутренний порядок.

Это что? Страх Божий. Первое, с чего начинается настоящее внутреннее очищение. Есть люди, которые приходят в церковь и говорят: «Я так люблю Бога, что уже не боюсь». А они только-только к порогу храма приступили — значит, в церковь пока не пришли. Но потом придут, конечно. Господь милостив наш.

«Вы запугиваете!» — говорят. Странный разговор, да? В принципе можно сказать: «Да, мы запугиваем!» Но так мы запугиваем ребенка, говорим: «Если пальцы в розетку положишь, ты умрешь». Мы запугиваем, но и говорим чистую правду. Мы не врем ребенку. Точно так же, когда мы говорим, что человек в ад пойдет, мы опять-таки не запугиваем. Но мы знаем: если человек не покается, он действительно пойдет в ад. Это то, чего мы крайне не желаем человеку.

Святой Гонорий Амьенский писал, что существуют два ада: верхний и нижний. Причем нижний ад — наша земля для грешников. Сартр говорил: «Ад для меня — это мой ближний». Действительно, человек без Бога здесь, на земле, живет просто в аду. Откуда берутся кризисы? Тридцатилетие, кризис среднего возраста или, например, кризис старости? Я уже не говорю про такие радикальные формы ада, как наркомания, алкоголизм.

И настоящий ад — верхний, как говорил Гонорий Амьенский, потому что верхний ад порождает нижний. Не было бы верхнего, не было бы нижнего, не было бы грешников, не было бы ада.

Страх Божий будит совесть. Он ей дает силу такую, что она начинает жечь человека. И вместе с этим рождается ревность о получении спасения. И начинается доброделание, подвиг самоутверждения. А дальше возникает сила в таинствах, совесть укрепляется в таинствах, желание творить добро и получать силу в таинствах, и при постоянстве добра мы достигаем святости. Заметьте, Господь не требует, чтобы мы совершали сверхъестественные подвиги. Нет, мы должны бороться со злом и творить добрые дела, очищая себя и наполняя себя добрыми делами, творя святыню во страхе Божием.

Златоуст говорит: «…одно неприкосновение к нечистому еще не делает чистым; чтобы сделаться святыми, для этого потребно и нечто большее, то есть ревность, бодрствование и благочестие». Ревность, бодрствование и благочестие. «И не напрасно сказал он: “в страхе Божием”. Ибо можно сохранять целомудрие и не в страхе Божием, но для суетной славы» Беседа 13.

«Ибо как ни велика сила похоти, но если ты оградишь себя страхом Божиим, то препобедишь ее неистовство. Под “святынею” же он разумеет здесь не одно целомудрие, но и отчуждение от всякого греха. Ибо свят тот, кто чист, а чист не тот, кто не творит только блуда, но кто чужд вместе и сребролюбия, и зависти, и надмения, и тщеславия, особенно тщеславия», — добавляет Феофан Затворник.

Таким образом, наша задача — стараться творить ревность, бодрствование и благочестие в страхе Божием.

такие обетования - Скорее всего, речь идет о тех же обетованиях, что и в. 6:16-18, - о том, что Бог обитает в верующих как в живом храме.

совершая святыню - Павел говорит (а) о процессе освящения плоти и духа; (б) о том, что верующие должны хранить святость, отказываясь участвовать в языческих культах (ср. 6:16).

Обладание великими обетованиями требует от «возлюбленных Бога», очистить себя от всякой скверны плоти и духа. Выражение «плоть и дух» обозначает личность человека как целого. О том, чтo конкретно понимается под очищением, звучит для нас с каждой страницы Евангелий, из заповедей Спасителя; об этом говорит нам наша христианская совесть, руководимая Святым Духом, если Дух действительно живет в нас. Цель же очищения – наша святость. К святости, то есть к Божественной чистоте призывался ветхий Израиль: Объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш (Лев. 19:2). К совершенству святости тем более призываемся мы, составляющие святой храм Божий: Воля Божия есть освящение ваше (1 Фес. 4:3).

Не станем обольщаться триумфальной статистикой: живя в мире, христиане представляют собою, как и во времена апостола Павла, небольшой островок, окруженный океаном язычества. Тем более уместны напоминания о соблазнах идолопоклонства, о великих обетованиях и о поставленной перед нами светлой цели – святости. Оттого и молимся Святому Духу, чтобы Он не покинул нас, но вселился в нас, очистил и освятил нас.

Иудеи, проживавшие за пределами Палестины, часто говорили о чистых и неоскверненных сердцах; неоскверненная плоть обычно связывалась с церемониальной чистотой (омовением рук или ритуальным погружением в воду). Здесь Павел говорит о чистоте тела и духа одновременно (см. коммент. к 2 Кор. 5:10 и 1 Кор. 6:20) — о том, как избежать греха.

Изложивши, как проповедники евангелия делают свое дело, Апостол приглашает и Коринфян делать с их стороны надлежащее им дело.

«Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено», – заплатите нам тем же, не преклоняясь под чужое ярмо с неверными; ибо «что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и велиаром?... Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго», вы сыны и дщери Господни, по Писанию. «Имея такие обетования (т. е. что мы сделались храмами для Бога, сынами Его и дщерями, и Его имеем Богом и Отцем своим. – Св. Златоуст), очистим себя возлюбленные от всякия скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием».

Вот как идет обыкновенно проповедь евангельская!..

Первый стих этой главы составляет продолжение и заключение предшествующей. Напомнив все преимущества, которыми обладают Христиане, Апостол увещевает их пребывать в чистоте тела, святости духа, охраняя себя страхом Божиим.

Святой Иоанн Златоуст говорит: «Апостол не удовольствовался тем, чтобы сказать: не прикасайтеся нечистоте, но присовокупил еще: творяще святыню в страсе Божии. Ибо одно неприкосновение к нечистому не делает еще чистым: чтобы сделаться святыми, для сего потребно нечто бо́льшее, т. е. ревность, бодрствование и благочестие. И не напрасно сказал он: в страсе Божии. И как ни велика сила похоти, но если ты оградишь, себя страхом Божиим, то препобедишь ее неистовство. Под святынею же он разумеет здесь не одно целомудрие, но и отчуждение от всякого греха.

такие обетования. Имеются в виду ветхозаветные обетования, цитированные в 2 Кор. 6:16-18.

очистим себя. Освящение предполагает активное соучастие самого освящаемого (Флп. 2:12, 13).

от всякой скверны плоти и духа. Некоторые грехи (напр., пьянство или обжорство) оскверняют тело, иные же (такие, как злобность или зависть) оскверняют душу. Очиститься следует от тех и других.

Ап. Павел предостерегает верующих от общения в грехах с неверующими: они не должны добровольно «преклоняться под чужое ярмо с неверными» (2 Кор. 6:14) (обычное сравнение язычника с рабом, служащим своему греху, здесь заменено образом вола, на которого возложено тяжелое ярмо. Но вол начал носить ярмо не добровольно, а быв приучен к тому. Христианин же освобожден Христом от ярма греха и не должен добровольно делаться подъяремным).

Ап. Павел сравнивает верующих и неверующих с самых различных точек зрения и не находит ничего общего между ними (2 Кор. 6:14–16):

1. с точки зрения нравственной: «Какое общение праведности с беззаконием?» 2. со стороны духовной: «Что общего у света о тьмой?» 3. со стороны их начальства: «Какое согласие между Христом и Велиаром?» (Велиар – сатана, богоборец).

4. по характеру жизни: «Какое соучастие верного с неверным?» 5. по характеру религии и последней цели её: «Какая совместимость храма Божия с идолами?» Верующие – это и есть храм Духа Божия. Общаться с неверным – это все равно, что поставить идола в храме Бога живого...

Эти примеры означают не то, что верующие не должны вообще общаться с неверующими, но то, что они должны остерегаться общения с ними во грехах. Верующие – народ Божий, отделенный от неверных; они дети Божии, «храм Бога живого» (2 Кор. 6:16), поэтому должны совершенно «очистить себя от всякой скверны плоти и духа», чтобы успешно совершать святыню, т. е. подвиг святом жизни в страхе Божием|||» (2 Кор. 7:1).

Апостол «духом» называет здесь душу, «скверною духа» – общение с идолами, а «скверною плоти» – беззаконные дела.

Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа,

Какие обетования? то есть что мы – храмы Божий, что в нас обитает и ходит Сам Бог и Отец. Очистим себя от нечистых дел, – ибо это означает скверна плоти, – и скверных и страстных помыслов, – ибо это означает скверна духа, то есть души.

Совершая святыню в страхе Божием.

Недостаточно, говорит, удерживаться от нечистоты, но должно делать и нечто доброе, – святыню, то есть чистоту, целомудрие. Присовокупил в страхе Божием или потому, что есть целомудрие, сохраняемое из человекоугодия, а не в страхе Божием, или для того, чтобы показать нам, как должно сохранять оное, именно в страхе Божием. Ибо, как ни велика сила плоти, но имей страх Божий, и победишь ее неистовство. Под святостью разумей не одно целомудрие, но и вообще всякую чистоту в жизни.