2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 6, стих 2. Толкования стиха

Здесь цитирует апостол Павел слова из Книги пророка Исаии, глава 49. Эти слова Отец обращает к Сыну, а апостол обращает их к христианам. Потому что день спасения, день помощи нужен не Сыну Божию, а тому, кто через Сына Божия получает спасение. Поэтому и говорит им здесь апостол Павел: «…во время благоприятное Я услышал тебя». Приятный день — это день, когда принимают прошение. День, когда Бог принимает просьбы. Бывают неприемные дни у Бога. Это день Суда. В день Суда прием закрыт. Это умаление продолжается сейчас. «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения».

Иоанн Златоуст объясняет: «Не предавайтесь беспечности, старайтесь всячески угодить Богу и собирать сокровища духовные; дабы после толикого Божия попечения, предавшись беспечности и не показавши ничего доброго, не лишиться вам столь великих благ. Не думайте, чтобы это умаливание продолжалось вечно. Оно продолжится только до Второго Пришествия Господня. Он будет умолять и призывать, доколе только мы здесь находимся, а после сего — суд и мучение» Беседа 12.

Бог будет умолять и призывать нас, пока мы здесь находимся, а после этого — Суд и воздаяние. Кому мучение, а кому награда. Здесь очень интересный момент: дело в том, что многие почему-то думают, что в день Второго Пришествия будет еще возможность оправдаться. Есть целая книга, которая называется «Посмертная участь души», в которой говорится, что на Суде Божием будет дан один шанс на спасение. Но Господь Бог через апостола Павла говорит, что время благоприятное только до Суда, а на Суде уже время благоприятного не будет. Более того, скажу, что благоприятное время для нас еще более ограничено нашей смертью. После смерти покаяния нет. Другое дело, что если ты начал бороться с грехом, но не успел победить, то Церковь тебе поможет. Но будет время, когда Церковь не будет помогать. В день Суда святые не помогут. Богородица не поможет в день Суда, ангел не поможет в день Суда, каждый сам за себя даст отчет Богу.

Слишком часто мы говорим, что Бог потом простит. Я даже заранее могу предсказать результат: Суд будет очень суровый, по закону, без права на апелляцию, без права на пересмотр.

Поэтому говорит Иоанн Златоуст: «Он возбуждает верующих не только обилием и высотою благ и человеколюбием Божиим и не только краткостью данного времени, но и тем, что сие только время и благоприятно для спасения» Беседа 12.

Не только краткостью данного времени, но и тем, что только оно благоприятно для спасения. Покаяться позже, чем сегодня, будет невозможно. Время благоприятное — это время дара и благодати, в котором не отчета о грехах требуют и не осуждения произносят, но с прощением грехов предлагают бесчисленные блага. Теперь удивительное время: прощается любой грех. Сколько бы надлежало трудиться, чтобы получить такое время! Но вот без всякого с нашей стороны труда пришло это время, неся с собой оставление всех прежних грехов. Поэтому и называется это время благоприятным, потому что Господь принимает величайших в мире грешников. Не только принимает, но и оказывает величайшие почести, ибо пришествие Царя, не время Суда, но милость и спасение. Поэтому опять апостол Павел называет это время благоприятным, доколе мы находимся в подвиге, доколе делаем работы в винограднике.

«Итак, приступим к подвигу, покажем жизнь добродетельную, ибо легко и удобно получить награду подвизающемуся в такое время (Златоуст)». Аврааму было тяжелей спасаться, чем нам. Нам очень легко. Даже безбожники правы: очень легко! Надо этим пользоваться, надо торопиться, а иначе будет поздно.

Интересный момент: пророк говорит: Христос воплотился и пострадал, тем самым открыл все сокровища роду человеческому. Крестная смерть была молитвой и спасением, потому что Христос молился перед своими страданиями за всех тех, кто поверит в него по слову апостолов. Не только словом, но и делом эта молитва привлекла к нам все милости. Эта молитва — ходатайство за нас, она не прекратилась, а продолжается до сих пор, потому что Христос до сих пор умоляет Отца за нас. Поэтому мы и верим в Христа, сидящего одесную Отца. Это слова из «Символа веры». Христос не просто сидит, а Он постоянно за нас ходатайствует. Но это не вечно будет, ходатайство прекратится. После Суда ходатайства уже не будет. Даже за праведников Христос после Суда ходатайствовать уже не будет. Праведникам будут раздаваться награды уже без ходатайства перед Отцом. И грешникам никакого прощения больше не будет.

Итак, молитва всегда восходит к Богу о милости к нам. Поэтому и время благоприятное. Отсюда и день спасения, пока будет иметь силу это ходатайство. А прекратится оно тогда, когда один ходатай вместо ходатайства будет судить. Все время от Первого Пришествия Христа до Второго — время устроения Царства Христова на земле. Царства благодатного. Затем придет время воздаяния.

теперь - Павел отождествляет «время благоприятное», о котором пророчествовал пророк Исайя (Ис. 49:8), (а) со временем, оставшимся до Второго пришествия Христа: (б) с эсхатологическими последними временами, наступившими с пришествием Христа; (в) с нынешним временем, когда верующие после крещения живут новой жизнью во Христе.

Ибо это есть время приятное, о котором предвозвещали пророки, — И это есть день спасения, в который вы спасены от той скры­той смерти, как и Писания предвозвещали (Ис. 49:8).

Свой призыв к примирению с Богом, которое возможно через покаяние не на словах, а на деле, апостол обосновывает ссылкой на Слово Божие. Бог через пророка Исаию говорит: «Во время приятное Я услышал тебя и в день спасения Я помог тебе». Спасение, которое некогда было обещано «отроку Божию», исполнилось в Иисусе Христе как всеобщее спасение. Сам апостол, коринфяне, к которым он обращается, и мы, живущие спустя почти две тысячи лет, – все мы вместе живем в «день спасения». С помощью библейской цитаты апостол Павел выражает, что не он, но – через него – Сам Бог взывает к нам не тщетно принять дарованную во Христе помощь. «Ныне день спасения!» Это «ныне» – всякое время после смерти и Воскресения Христа. День спасения начался, продолжается и завершится в «День Господень» Вторым Христовым пришествием, всеобщим воскресением и Судом Божиим.

λέγει praes. ind. act. от λέγω говорить. Используется без подлежащего, может значить либо "Он (Бог) говорит", либо "оно (Писание) говорит" (Hughes), δέκτος приемлемый, приветствуемый, благоприятный (BAGD); отглагольное adj. καιρώ dat. от καιρός время, удобное время. Dat. времени, "в благоприятный момент", έπήκουσα aor. ind. act. от έπακούω слушать, слышать. Это термин для обозначения выслушивания молитвы (Barrett) и соответственно ответа на нее. έβοήθησα aor. ind. act. от βοηθέω помогать, ευπρόσδεκτος приемлемый, благоприятный, приятный. Относится к благоприятному моменту для получения результатов Божьей благодати (BAGD). σωτηρία спасение. Gen. в выражении "день спасения" может быть gen. направления или цели (BD, 92): "день для спасения", "день для провозглашения спасения". Опять же может относиться к служению делу примирения (см. 2 Кор. 5:18).

Враги постоянно преследовали пророка Давида и много раз пытались его убить. Однажды, будучи в крайней опасности, он сказал окружавшим его: «Один только шаг мне до смерти».

Эти слова вспоминаю я ныне, потому что неделю тому назад должен был повторить их. Один только шаг был между мною и смертью, – несколько часов лежал я совсем без пульса, с минуты на минуту сердце мое готово было остановиться. Но Господь помиловал меня. Правда, и доныне осталась слабость, так что только сидя могу говорить с вами. Но хочу сказать вам о памятовании часа смертного, ибо каждый из нас должен умереть, и это может случиться внезапно.

Жизнь наша кратка, нам нельзя тратить недолгие дни и часы в беспечности. Всегда должно помнить о часе смертном и быть верным Христу так, как Сам Он заповедал в Откровении апостола и евангелиста Иоанна Богослова: когда говорил о семи Ангелах Малоазийских Церквей, Он назвал епископов этих Церквей Ангелами и одному из этих Ангелов сказал: «Будь верен даже до смерти, и дам тебе венец, жизни» (Откр. 2:10).

Так и в духовной нашей жизни мы должны быть всегда неустанными работниками Бога, борцами с сатаной, который на каждом шагу отвлекает нас от Христа, на каждом шагу пытается умертвить нас соблазнами. Потому Господь заповедал нам: «Да будут чресла ваши препоясаны, и светильники горящи» (Лк. 12:35).

Никогда не забывайте, что земная жизнь дана вам только для того, чтобы достойно приготовиться к жизни вечной, ибо как проживете вы эту земную жизнь, такова будет для вас и жизнь вечная.

У всех святых подвижников и монахов память о смертном часе была неотступной и постоянной. Некоторые из них держали в кельях своих череп, чтобы, глядя на него, всегда помнить о смерти. Со слезами сокрушения они помышляли о том, что и они пойдут путем смерти, и работали Господу. Они каждый день на вечерне внимали словам псалма: «Смерть грешников люта» (Пс. 33:22) – и часто слышали: «Честна пред Господом смерть преподобных Его» (Пс. 115:6).

Много примеров тому, какой лютой смертью умирают грешники. Но один случай, произошедший сорок лет тому назад, так врезался мне в память, что никак его не забуду. Я был земским врачом, и меня позвали на дом к известному во всей округе чрезвычайно злому мироеду. Когда я вошел к нему в дом, то был поражен смятением, царившим там: все сбились с ног, а на постели лежал толстый старик с багровым лицом, который, увидев меня, завопил: «Батюшка, доктор, спаси! Смерти до смерти боюсь». О чем же ты думал прежде, когда последние копейки выжимал из братьев твоих? Смерть пришла, она уже здесь, и поздно кричать,– надо было жить так, чтобы ее не бояться.

Кто следует за Христом и живет по Его заповедям, тот не боится смерти, ибо знает о завещании Господа, данном в заповедях блаженства: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на» "небесах" (Мф. 5:12). Совсем не так, как старик-мироед, умирают святые. Старец Серафим Саровский уснул вечным сном на коленях перед образом Пресвятой Богородицы, Которой он постоянно молился, и честна была пред Господом смерть преподобного и богоносного отца нашего Серафима.

Иисус Христос говорил нам: «Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма» (Ин. 12:35) ибо свет этот угаснет для вас, когда придет смертный час, а за гробом уже нет покаяния. Там получите вы то возмездие, какое заслужили к своему смертному часу.

Ходите в свете, пока сподобил еще вас Господь посещать храм святой, пока применимы слова апостола Павла: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения . Пока мы живы, должны помышлять о нашем спасении,– так готовятся к жизни вечной все благочестивые христиане.

Лет семьдесят тому назад жил в Петербурге доктор Гааз, бывший тюремным врачом. Он имел святое сердце, полное милосердия и любви к людям. В своем положении тюремного врача он всячески старался, чем мог, облегчить участь несчастных заключенных. Он видел, как угоняли на каторгу колодников в кандалах, он знал, что они должны были идти многие тысячи верст в Сибирь, и его сердце терзалось жалостью к ним. Для того чтобы ясно представить себе их мучения, он однажды надел себе на ноги кандалы и несколько часов подряд ходил в них по двору своего дома. Перед смертью этот добрый и святой врач сказал окружавшим его удивительные слова: «Спешите делать добро»16. Запомните их и торопитесь, потому что смертный час нас всех подстерегает.

Внемлите и словам святого пророка Исаии: «Содрогнитесь, беззаботные, ужаснитесь, беспечные, сбросьте одежды и обнажитесь, и препояшьте чресла» (Ис. 32:11), и идите путем Христовым. Ибо чтобы не был для нас страшен час смертный, нужна нам, слабым, всесильная Божия помощь, – без нее мы не справимся с соблазнами сатаны. Потому неустанно должны мы просить благодатной помощи Божией.

Многие из нас живут так, как не должно жить христианам: обременены грехами, забыли слова Божий: «Жало же смерти» – "грех" (1 Кор. 15:56). Если мы так слабы, если одежды наши черны от грехов наших, не нужно ли нам непрестанно взывать к Богу: «Господи, помилуй нас, грешных, Господи, помоги нам!» Аминь.

Второе, в чем мы посланники от имени Христова тщимся вразумить людей, есть то, что «Бог во Христе примирил с собою мир … ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» (т. е. как бы грешника заставил Его вынести наказание за грехи людской). Мы же, как споспешники, умоляем всех, чтобы благодать Божия не тщетно была принята (т. е. не одной холодной верой, но переменой самой жизни). Ибо, по слову Писания, «вот теперь время благоприятное (для примирения с Богом), вот теперь день спасения» нашего, т. е. теперь при наступлении нового завета.

теперь время благоприятное. Когда Бог предлагает помощь, следует отозваться на нее немедленно, пока предложение не взято обратно. Слово "теперь" в широком смысле подразумевает всю новозаветную эпоху. В более ограниченном смысле - это именно тот момент в жизни, когда человек слышит, что Бог предлагает ему помощь.

«Глаголет бо, во время приятно послушах тебе, и в день спасения помогох ти» (Ис. 49:8).

Так, воспользовавшись пророческим свидетельством, Апостол усиливает свое увещание.

«Се, ныне время благоприятно, се, ныне день спасения»; потому что жизнь стремится к концу. Если ныне не улучили мы спасения, то не будем лишены его по исшествии отсюда. Потом на пользу им показывает собственные свои труды.

Продолжает убеждать, чтоб не делали тщетною принятой благодати. Спешите, говорит, пользоваться временем; теперь оно очень благоприятно спасению; если пропустите, погибнете. Время, разумеет он, – время сей жизни для каждого и время до второго пришествия для всех людей. Так святой Златоуст: «Не предавайтесь беспечности, старайтесь всячески угодить Богу и собирать сокровища духовные; дабы после толикого Божия попечения, предавшись беспечности и не показавши ничего доброго, не лишиться вам столь великих благ. Не думайте, чтобы это умаливание продолжалось вечно. Оно продолжится только до второго пришествия Господня. Он будет умолять и призывать, доколе только мы здесь находимся, а после сего – суд и мучение. Сие-то, говорит, и побуждает нас умолять вас. Он возбуждает верующих не только обилием и высотою благ и человеколюбием Божиим, но и краткостию времени, и не только краткостию данного времени, но и тем, что сие только время и благоприятно для спасения. Се ныне, говорит, время благоприятно, се ныне день спасения. Не будем же терять благоприятного времени, но покажем достойное данной нам благодати попечение. Потому, говорит, и мы сами спешим, зная краткость благоприятного времени. Время благоприятно. Какое это время? – Время дара и благодати, в которое не отчета в грехах требуют и не осуждение произносят, но с прощением грехов предлагают и бесчисленные блага к наслаждению, оправдание, освящение и все другие. Сколько надлежало трудиться, чтобы получить такое время? Но вот без всякого с нашей стороны труда пришло это время, неся с собою оставление всех прежде бывших грехов. Посему и называет его благоприятным; потому что Господь принимает ныне и величайших грешников, и не только принимает, но еще удостаивает их высочайших почестей. Ибо в пришествие царя не суда время, но милости и спасения. Потому, опять, и называет время благоприятным, доколе мы находимся в подвиге, доколе делаем в винограднике, доколе остается единонадесятый час. Итак, приступим к подвигу, покажем жизнь добродетельную; ибо легко и удобно получить награду подвизающемуся в такое время, в которое излились толикие дары, толикая благодать. И у земных царей во время торжеств, когда они являются в царских одеждах, и мало потрудившийся получает великие дары; а в то время, когда они судят, большая требуется исправность и великое усилие, чтобы получить что-нибудь. Посему и мы будем подвизаться в столь благоприятное ныне время, в которое все дают даром. Ибо ныне время благодати, Божией благодати, в которое легко можем получить венцы. Ибо если обремененных толикими грехами принял и простил нас Бог, то не тем ли паче примет нас, прощенных уже, и когда привносим нечто и от своего произволения».

Этот урок приводит Апостол вместе с пророческим словом. Наши толковники не останавливаются вниманием на словах пророка, а берут прямо общую мысль текста и ее разъясняют. Из этого видно, что поймем ли мы как следует слово пророка, там, в течении пророческой речи, и здесь, в течении речи апостольской, или не поймем, – урок Апостола останется в равной силе. Апостол берет слова пророка Ис. 49:8: Глаголет бо. Кто глаголет? – У пророка Исаии прямо стоит: Господь. Тако глаголет Господь. К кому у пророка Господь обращает речь? – К тому, о котором выше сказал Он: се дах тя во завет рода, в свет языком, еже быти тебе во спасение, даже до последних земли (Ис. 49:6). Очевидно, что здесь говорится о Христе Иисусе, Господе Спасителе. Приведенные Апостолом слова так же читаются и у пророка: во время благоприятно послушах тебе и в день спасения помогох ти. – Послушах предполагает молитву от лица Спасителя к Богу Отцу, а помогох – услышание молитвы и дарование всего просимого. Когда это Господь Спаситель так крепко молился, что предуслышано было то и духом пророческим? – Об этом тот же Апостол говорит: Иже во днех плоти Своея, моления же и молитвы к могущему спасти Его от смерти, с воплем крепким и со слезами принес, и услышан быв от благоговеинства и проч. (Евр. 5:7). Из этого видно, что пророк временем благоприятным и днем спасения называет то время, когда Сын Божий, воплотившись и пострадав, тем самым отверз все сокровищницы Божественной благодати к роду человеческому. Крестная смерть была молитвою Его и молением, не словом, но делом, и она привлекла все милости к нам Божии. Ходатайственная молитва сия, начавшись, не прекращается, а стоит и воплем крепким всегда восходит к Богу о милостях к нам. Отсюда время благоприятно и день спасения есть все время, пока будет иметь силу сие ходатайство, а прекратится оно тогда уже, когда единый Ходатай вместо ходатайства придет судить; все время от первого пришествия Христова до второго – время устроения царства Христова на земле, царства благодатного. Пророческое указание именно на это очень ясно; ибо он говорит после помогох ти – еже устроити землю, и далее: глаголюща сущим во узах изыдите, и сущим во тме открыйтеся. Сущии во узах суть опутанные грехами, а сущии во тме – погруженные во мрак неведения. Апостолы не что другое и делали, как от лица Христа Спасителя всюду разносили свободу от уз греха и просвещение светом Божественного ведения. Потому святой Павел не мог не увидеть в своем времени точного исполнения пророческого слова. Он говорит как бы: настало прореченное пророком благоприятное время; спешите им воспользоваться, ибо если есть благоприятное время, то значит, что есть и не благоприятное; а кто может сказать, когда оно настанет?! Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения. А завтра, может быть, уж и нельзя будет сказать так. Итак, не отлагайте.

Благословенный Павел знал разницу между веком нынешним и будущим. Он знал, что только в нынешнем мире возможно принять благословение спасения и что только в жизни грядущей придет справедливое воздаяние людям за их дела - добрые и злые. И вот, когда он повторил, что Бог говорит через пророка: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе, - он тут же добавил: Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. А относительно будущего он говорит: ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5:10). Итак, жизнь вечная будет дарована только тому, кто получил прощение грехов в этой жизни. И только тот получит отпущение грехов здесь, кто свой грех признает и поспешит к всевышнему и истинному Богу с искренним раскаянием в сердце. Ведь судилище это не будет временем прощения, но временем воздаяния - там не милость будет оправдывать грешника, а справедливость отделит праведника от грешника.

***

Там они будут мучиться бесконечно, и не только адскими муками души и тела, но и самим мраком погруженной во зло воли. Здесь этим людям сама злая воля станет пределом мученья - из-за нее муки и будут бесконечны. Теперь они пренебрегают возможностью использовать время благоприятное и день спасения, не ищут они помощи Божией.