2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 5, стих 8. Толкования стиха

Иоанн Златоуст видит здесь указание на первый суд над умершим человеком. Этот суд совершается тотчас по смерти и дает возможность человеку «водвориться у Господа» без нового преображенного тела взамен разрушившегося.

«Дерзновенно благоволим, говорит, потому что тако города благоволительное, охотное и радостное желание требует мужественного духа. Жизнь в теле, и при сильном сознании ее неудобств, имеет свои приманки, привлекающие к ней».

Хотя мы понимаем, что в теле неприятно, зубы болят, глаза мешают, ноги ломаются. Люди подводят. Дефолты случаются. И даже кризисы бывают. Даже войны бывают. Проблем очень много. И все равно приманок много. Но истинные христиане настолько приклеиваются к Небесам, что для них все эти приманки — ничто. Они дерзают войти ко Господу. Посмотрите на мучеников, которые ради Господа бежали, забывая обо всем. Поэтому и говорит апостол, что имеем мужество и считаем за благо лучше выселиться из тела и вселиться ко Господу. Мы желаем выселиться отсюда и прийти на Небо ко Господу. Настоящий христианин — это тот, в ком зажглось небесное тяготение. Это тот человек, кого тянет в Небо, кому тесно здесь, на земле, который говорит: «А мне мало здесь, мне большего хочется. Я хочу большей награды. Мне здесь тесно. Я развернуться здесь не могу. Просторчик не мой. Мне надо у Господа быть». Это настоящий христианский подход. Поэтому для человека, с таким настроением живущего, для него мысль о смерти — это радостная мысль. Антоний Великий, когда умирал, он смеялся. И вид у него был как у того человека, который возвращается из изгнания на Родину. Вот это подход, который дает возможность нам не печалиться, а радоваться, когда мы умираем. Это единственная возможность быть спокойным и радостным в день смерти, другой возможности нет.

Как наши предки умирали? Есть интересная история, это даже в литературе описано, как один старичок умирал во Владимирской области. Он сходил причастился, потом пришел, оделся в чистую одежду, зажег свечку. Помолился. Сказал внучку: «Внучок, иди сюда, монетки возьми, на глазки мне положи сейчас, а потом иди погуляй». Перекрестился с улыбкой и закрыл глаза. Тот внучок маленький положил ему монеты на глаза и побежал. Приходит, а он уже ко Господу отошел счастливо, радостный.

Я вот своими глазами видел такие случаи. Буквально три недели назад причащал одного человека, певца известного. Он болел раком четвертой степени и, когда я пришел, лежал, уже не мог встать. Совсем уже такой иссохший. Я говорю: «Хочешь причащаться, Павел?» Он говорит: «Да, хочу». Вдруг чувствую, что у него сила какая-то появляется. Он сел, потом встал, перекрестился. Причастился. И, счастливый совершенно, лег. Мне сообщили, что двенадцатого июля (вернее, одиннадцатого вечером) он отошел ко Господу. В память Петра и Павла. Павел в свои именины отошел, к своему апостолу. И говорят, что умер счастливым, с радостью. Вот это пример такой у нас на глазах. Это сейчас часто бывает. Я сам видел такие прекрасные смерти. Бывает, отпеваешь человека, просто стоишь и сердце ликует, потому что человек лежит с радостной улыбкой на устах, веселый — действительно ушел на Родину. Сбежал.

А бывает, что человек лежит мрачный — за землю цеплялся. И руки скрючил. Так часто даже изображают покойников, с такими скрюченными руками. Точный образ. За землю цеплялся. «Пустите! Не хочу! Не хочу! Никуда не пойду». К земле прилип. Не хочет оторваться. Прилип. Приклеился. А его отдирают с кожей. Как человек настроился, так он и живет. Если настроился сбежать с земли, уйти ко Господу, а сейчас тяготы для Господа несешь, тогда все будет хорошо. А если настроился по-другому, будет плохо. Здесь надо помнить очень важную вещь: что мы, православные христиане, христианство сводим к избавлению от грехов. Мы должны очищаться от беззакония, мы должны очищаться от грехов. Но Господь нам сказал, что мы должны не просто не делать зла, мы добро должны делать. У нас про первое помнят, а про второе забыли. А потому у нас, за отсутствием багажа добрых дел, получаются такие проблемы. Мы, к сожалению, начинаем всю духовную жизнь сводить к поиску мельчайших грехов, забывая то, что нам должно все-таки спешить делать добро. Спешить собирать сокровища для Небес. Вот тогда, кстати, нам будет легче и на исповедь ходить.

Я помню, как-то меня спрашивает один человек: «Батюшка, чего-то я никаких грехов на себе не вижу, не чувствую». Говорю: «Здорово, отлично, молодец, правильно. А ну-ка давай выполни — я тебя благословлю — всего лишь три главы: пятую, шестую, седьмую из Евангелия от Матфея, Нагорную проповедь. В течение недели выполняй, а потом расскажешь о полученном результате». И тогда у людей зло убывает и силы прибавляются. Одно дело отрицательная мотивация: не делать. А другое дело — Христова мотивация: делать для Небес.

Христос требует от нас действий. Заметьте, что праведник живет по какому принципу? Праведник падает, бывает, чаще, чем грешник. Грешник один раз в день падает, а праведник семь раз. Но грешник упал и лежит, а праведник встал и пошел. Вот в этом и разница. У него цель — идти! А грех — это то, что мешает ему идти. А у нас процесс падения-вставания превратился в самоцель. Упал-отжался, встал, упал-отжался, встал. Поэтому и говорит апостол, что наша задача: ходим ли мы здесь, странствуем ли мы в этой гостинице или выходим из тела — быть всегда Ему благоугодным. Наша задача — всегда перед Богом угождать Ему. Неважно, здесь или там. Видите, какая цель. Не просто чего-то не делать, а быть благоугодным Богу, угождать благим образом Господу, то есть творить благие дела.

«Но там ли, здесь ли мы находимся, говорит, наше дело только заботиться о том, чтобы жить сообразно с Его волею. Ибо это главная обязанность наша, так что после сего ты уже без сомнения наследник Царствия Небесного». Если ты с этим настроением живешь, можешь не волноваться: ты точно будешь в Небесах. Если ты поставил задачу всегда Ему угождать, даже если ты оступился, все равно встал и пошел дальше. Ты наследник. Это и есть корень уверенности в спасении, настоящий, который дан православным христианам. «Апостол потому говорит: несомненно ведая, что, живя в теле сем, отходим от Господа, мы сильно желаем отъити от тела и внити ко Господу».

выйти из тела и водвориться у Господа - После смерти, когда тленное физическое тело умирает, христиане соединяются с Господом, обретая свой истинный дом (ср. РБО, Кул.).

Цель Апостола и есть облечение в небесное жилище, а не одно только совлечение земного; для достижения этой цели и дал ему Бог залог Духа (5:1–5). Сознанием этой цели определяется поведение Апостола, а, в сущности, и каждого христианина (5:6–10). 

Сводя в одно все сказанное о гонимых и притесняемых проповедниках евангелия Христова и объясняя тайну их внутренней силы и постоянного благодушия, Св. Ап. заключает: «итак, мы всегда благодушествуем; и как знаем, что водворяясь в теле, мы устранены от Господа (т. е. не видим Его телесными очами – Св. Златоуст), ибо мы ходим верою, а не видением, то … желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа». Но водворяясь ли, выходя ли, «ревностно стараемся» только об одном – «быть Ему угодными. Ибо всем нам должно явиться пред судище Христово» и проч.

Апостол показывает, что должно делать, чтобы сподобиться жизни вечной, – применяясь к образу речи в начале главы. Там он говорил, что жизнь в нашем тленном теле подобна пребыванию в непрочной палатке, а здесь разъясняет, что это пребывание отделяет нас от Бога, от лицезрения Его, и поэтому мы живем верою и должны выйти из стеснительных условий сей жизни, чтобы приблизиться к Господу и достигнуть непосредственного общения с Ним. Для сего, как тогда, когда мы отдаемся этой жизни, так и тогда, когда возвышаемся от нее и устремляемся к жизни высшей, небесной, мы должны постоянно благоугождать Богу, что́ необходимо и потому еще, что всех нас ожидает суд, который будет по делам каждого, причем последует и воздаяние духовно-телесное, сообразное земной деятельности нашей телесно-духовной.

В пояснение этих стихов преосвящ. Феофан говорит: «Мы чувствуем, что тело отгораживает нас от Бога; но должны пребывать в теле до времени, определенного Господом, чтобы окрепнуть в сей жизни, – возрасти для другой и пред Господом оказать свою верность, когда Он в сокровенности пребывает. Жизнь в теле, и при сильном сознании ее неудобств, имеет свои приманки, привлекающие к ней. Стать в совершенное к ней отчуждение нельзя без перелома себя крутого, а такой перелом без дерзновенной решимости состояться не может. Почему и сказал Апостол: дерзаем и благоволим, т. е. дерзновенно и мужественно вожделеваем этого». «Итак, говорит св. Иоанн Златоуст, не думай, что для вечной жизни достаточно одного отъятия от тела. Везде нужна добродетель. Посему, как рассуждая о воскресении тел, он не дал успокоиться на одной известности оного, сказав: «аще и облекшеся не нази обрящемся», так равно говоря и об отъятии от тела, дабы ты не подумал, что сего одного достаточно тебе для спасения, присовокупил, что надобно еще сделаться благоугодным Богу». «Возбудив же ревность Коринфян многоразличными благами, Апостол не забыл побудит их и страхом угрожающих зол. Ибо блаженство наше состоит как в стяжании благ, так и в избежании зол, т. е. в стяжании царства небесного, и в избежании геенны. Но страх мучений сильнее действует на нас. Ибо быть наказанными отчуждением от наследия вечных благ иные, быть может, и согласились бы, но терпеть мучения едва ли кто согласится».

 Хорошо зная, что живя в этом теле, мы отходим от Господа, а потому и сильно жаждем выйти из тела, дабы войти к Господу, потому что находясь в этом теле, мы пока живем верою в Господа, а не ведением Его. Живя в теле, мы как странники на чужбине. Отечество же наше, дом наш, там, где Господь. Таким образом, странствуя в теле, естественно, мы отделились от родного крова и от Самого Отца Господа. Тело стало стеной между нами и Господом. Понятно, поэтому, сильное желание самого святого Павла и других подвижников веры выйти из тела, и идти к Господу. Но смерть не для всех есть переход к блаженной жизни, а только для тех, которые угождают Господу.
 Но здесь ли, там ли мы находимся, наше дело заботиться только о том, чтобы жить сообразно с волею Господа, это главная обязанность наша, так что после этого мы уже, без сомнения, наследники Царства Небесного (Златоуст). К этому же побуждает Апостол и угрозою Страшного суда.
 Живя в теле нужно, главным образом, заботится об угождении Господу, ибо всех нас Господь потребует на суд Свой, по которому одни наследуют Царство Небесное, а другие не только будут лишены блаженства, но осуждены будут на вечное мучение, смотря по тому, как жили тела на земле, добро ли делали или зло. «Ибо и тело, которое служило добродетели или пороку, не будет исключено от участия и в воздаяниях, но вместе с душами одни тела будут преданы мучениям, а другие увенчаются наградами» (Златоуст).

Но пока мы в теле, мы удалены от Господа, духовное видим не непосредственно, как видели его первые люди до грехопадения, но опосредствованно, – очами веры: «ходим верою, а не видением» (2 Кор. 5:7). И если земному телу предлежит все равно распадение и смерть, то мы ревнуем о вечности уже сейчас: «желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5:8). История мучеников подтверждает это ревнование о встрече с Богом. Но так как независимо от времени жизни и смерти нас ожидает суд Христов (2 Кор. 5:10), то главное, с чем мы всегда должны заботиться, – это благоугождение Богу: «ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными» (2 Кор. 5:9).