2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 5, стих 5. Толкования стиха

Он видит в этом осуществление изначального замысла Божия о человеке: «А на это именно создал нас Бог, давший нам залог Духа» Дарование верующим животворящего Духа убеждает его в неизбежном поражении смерти.

2 Кор. 5:1, 2 — «Ибо знаем, что когда земной наш дом, эта хижина (т. е. тело) разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище».

2 Кор. 5:5- «На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа». Желая облечься в небесное жилище, томясь по грядущей жизни, Павел отнюдь не презирает жизнь нынешнюю, земную, а всегда благодушествует. Так как и на земле, в этой скоротечной жизни, с нами залог Св. Духа (т. е. первый вклад грядущей жизни). И уже здесь христианин может предвкушать вечную жизнь.

Павел не презирает мир земной, но видит его в сиянии славы, являющейся отражением чудной грядущей славы.

2 Кор. 5:6 — «Итак, мы всегда благодушествуем...»

2 Кор. 5:7 — «ибо мы ходим верою, а не видением».

То есть мы для этого и задуманы Богом. Это было не когда-то потом придумано и даже не благодаря Христу, так было с самого начала. С самого начала Бог задумал нас именно такими, таков проект творения, и он восстанавливается. Есть такой удивительный образ у святого Григория Нисского — представьте, говорит он, есть прекрасный фарфоровый кувшин, и какой-то мерзавец залил в этот кувшин свинец. Что делать? Мудрый хозяин разбивает кувшин, выкидывает свинец и склеивает кувшин. Наше тело было создано для того, чтобы служить полностью Богу, быть покорным душе. Но дьявол влил в него смерть, грех и тление. Что делает Бог? Он разбивает смертью тело, удаляет грех и тление и потом склеивает воскресением. Поэтому и говорит здесь Писание: «Сотворил нас на это Бог, и, чтобы мы знали, что это будет точно, Он дал задаток Духа в сердца наши».

«На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа».

Что значит «задаток»? Квартиру покупаете, вносите задаток в знак того, что вы ее точно купите. Имеем мы в себе Святого Духа? Имеем. Чувствовали? Чувствовали. Экспериментально все христиане, наверное, чувствовали. Кто не чувствовал, тот не христианин, тому рекомендую принять Святое Крещение, миропомазание и жить по заповедям. А так все христиане чувствовали Святого Духа, в прощении уж точно, в Таинстве Исповеди. Раз получили — значит, это задаток, вполне ощутимый, который можно пощупать, посмотреть. Знак того, что будет воскресение плоти. Так и бессмертная жизнь — главное, чтобы не остаться нагими, лишенными славы Божией.

Здесь надо помнить, что «в этом только залог, начало и основание к будущему воскресению в славе, подобно Воскресению Господа. Здесь это действуется таинственно верою и благодатию в духе; а при общем воскресении мы самым делом облечемся в нетление».

Нетление уже сейчас действует. У вас не было такого: помолились и вдруг раздражение прошло? Или какая-то злая мысль вертится в голове и вертится, а осенил себя знаком креста, выпил святой воды, и вдруг прошло. Бывало такое, что приходишь, как будто гири на тебя навешаны греха, зла, а покаялся — как на крылышках вылетаешь? А что это такое, как вы думаете? Это нетление. То самое будущее нетление, только оно сейчас в глубинах духа, оно перерождает дух сначала. Перерождает дух, касается уже тела (поэтому и залог), а потом охватит все тело. Процесс воскресения уже идет на наших глазах, мы просто в него не всматриваемся. А надо больше всматриваться в этот процесс, вживаться в процесс перерождения человека. Для этого нас Бог и задумал, дал нам залог Духа Святого. Тот, кто не причастен к тайнам, не поймет, о чем я говорю. Мы говорим только с теми, кто экспериментально пробовал. Поэтому и сказано в Писании: «Верую, потому и говорю».

«Имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим» (2 Кор. 4:13).

Кто не верит, не может и говорить, он не может понять этих небесных тайн. Почему Библия закрыта для нехристиан? Кто экспериментально не пробует, никогда Библии не поймет. Поэтому Библия для Церкви и дана, в ней она живет. Для тех, в ком уже действует несотворенная, нетленная сила Бога, перерождающая сердце человека. И тогда, чем больше вы читаете Библию, тем больше вы начинаете узнавать Библию в себе. Библия очень современная книга, согласитесь. Каждый раз мы читаем и видим, что она описывает наше время, нашу жизнь, лично нашу, потому что она — тех, кто живет силой нетленной жизни Божией.

«Грядущая жизнь уничтожит тление; а как это произойдет, о том не спрашивай. Бог будет тут действовать. Не испытывай сего. Потому и присовокупил: “сотворивый же нас в сие истое Бог”. Сим он показывает, что это прежде было определено о нас, ибо не ныне только Бог открыл нам сие, но в начале еще, когда образовал нас из земли и созидал Адама ибо не с тем созидал его, чтобы он умер, но чтобы соделать его бессмертным. Потом, чтобы более удостоверить в сем, присовокупил: “Иже и даде нам обручение Духа”. Ибо как тогда на сей конец создал Он человека, так и теперь чрез крещение воссоздал его для той же цели, и в удостоверение сего предоставил нам немаловажный залог Святого Духа. О сем залоге и обручении часто упоминает Апостол, как для того, дабы показать, что он всем одолжен Ему, так и для того, чтобы и сим убедить в истине своего учения упорных и ожесточенных сердцем».

Поэтому давайте будем поступать согласно этому залогу Святого Духа и помнить, где наша цель. Не привязывайтесь к земле! Вдумывайтесь, как мы будем после воскресения жить. Вдумывайтесь и готовьтесь. Хорошо быть воскресшим, но плохо будет голым оказаться. Как апостол говорит, «только бы нам и одетым не оказаться нагими». Обидно же будет, да? Поэтому надо одеваться, надо собирать много платьев, самых разных, но только они должны быть нетленные. Каким образом собирать, знаете? Через творение евангельских добродетелей. Например, у вас есть одежда из смирения, второе платье — кротости, корона — любви, браслет на руке — милостыни, на ногах — сапоги мужества, чтобы на змею, на скорпиона, на всю силу вражию наступать, пояс целомудрия… Видите, сколько можно одежек прикупить? Действуйте! Потому что если мы с вами сейчас много одежды не сделаем, будем голыми ходить. Поэтому как бы нам, заново одевшись в тело, не оказаться нагими от силы и славы Божией. Для того Господь дает нам возможность войти одетыми в Царствие Небесное. Спаси вас Господь.

«Итак, мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, — ибо мы ходим верою, а не видением, — то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям. Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем. Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас. Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:5–21).

Мы уже обращали внимание, что все мысли святого апостола устремлены в Небеса. Он говорит, что мы здесь страдаем, в этой хижине, но главная наша надежда — что мы из нее уйдем и найдем вечный дом, нерукотворенный. Главное, чтобы нам, как мы уже говорили, будучи одетыми, — не оказаться нагими. Здесь апостол, как мы помним, говорит не об ином теле, как в лживой теории реинкарнации: душа переселяется из тело в тело, был ты сегодня человеком — завтра стал дубом, животным, растением… Нет, не об этом идет речь. Мы с вами знаем, что воскресение мертвых опровергает реинкарнацию. Это понятно — или воскресение мертвых, или переселение душ. Иначе получается бессмыслица, получается, что человек будет воскресать в нескольких телах сразу. Это, конечно, противоречит откровению Божию. Нам дана большая, совершеннейшая надежда на воскресение именно того тела, в котором мы жили, так что мы в нем будем жить абсолютно всегда.

Прощение, которое дается нам в Таинстве Исповеди, является гарантией воскресения во плоти, потому что Дух Святой дан нам как задаток. То есть то, что дано нам в таинствах, — это задаток будущей жизни. В прямом смысле этого слова. Поэтому и называется причастие пищей будущего века — или силами будущего века.

На сие самое - для поглощения смертной сущности грядущей славой.

залог Духа - дар Святого Духа как залог, обещание этой вечной жизни (ср. РБО. Кул.).

Усиливая мысль о равнодушии благовестников евангелия к их земных невзгодам, телесным страданиям и самой смерти, Св. Апостол говорит, что они даже сами сильно желают, по окончательном разрушении земной храмины, поскорее переселиться в дом, «неруковторенный, вечный, облечься в небесное наше жилище» (т. е. в будущее тело нетленное и светоносное – Св. Златоуст). «Только бы нам, – добавляет Апостол, – и одетым не оказаться нагими», т. е. от добрых дел и славы, ибо хотя воскресение обще всем, но слава не для всех (Св. Златоуст). Делая нарочитое объяснение, в каком именно смысле желательно сбросить теперешнее тело, и по какому собственно побуждению, Апостол говорит: «ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем» (немощей и страстей телесных). Но впал бы в ошибку тот, кто подумал бы, что мы все желаем избавиться от тела, «потому что не хотим совлечься (от него совсем и навсегда), но облечься» (т. е. переодеться в нетленное и бессмертное тело – Св. Златоуст, Феодорит), «чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог» (т. е. для нетленной и бессмертной жизни по духу и телу); по падении же нашем, когда вошло тление и смерть в природу нашу, «дал нам залог духа» (в крещении).

Продолжая речь о вечной жизни, как самой существенной для Христиан, Апостол говорит здесь о том, почему особенно желательна будущая жизнь, а далее о том, что́ делать, чтобы сподобиться ее (6–10 ст.), и что́ делает для сего Бог чрез существо Нового Завета (11–18) и апостольство (19–21; 6:1–2)?

Жизнь будущая желательна, во 1-х, потому, что настоящее тело наше, подобно временной палатке, удоборазрушаемо, тленно, кратковременно и тягостно, как доставляющее нам множество забот, трудов, болезней, между тем как в будущей жизни нам уготован прочный вечный дом, нерукотворенный, богозданный, небесный: в 2-х, потому, что мы и созданы Богом для вечной жизни и воссозданы для нее Христом и получили для входа в нее залоги Духа Святого, в виде того ничем неизгладимого и неугасимого стремления освободиться от сей тленной жизни и перейти достойно в ту жизнь, где уже не будет тления и смерти, но где царствует чистая, пресветлая небесная жизнь. И вне Христианства есть тоска, происходящая от недовольства этою бренною, временною жизнию, но здесь она бывает крайне неопределенною, а в Христианах она получает точный смысл и определенное направление от тленной жизни к вечной жизни славного будущего века. Поэтому все Христиане в равной мере воздыхают о том, как бы совлечься грешных свойств сей жизни и облечься в святые качества жизни будущей, чтобы не явиться туда неприготовленными, страстными, греховными, но оживотворенными благодатию, достойными переодеться в новое, нетленное тело. «Труды самоотвержения дают дерзновение желать той жизни, а свидетельство совести поддерживает его удостоверением, что сретят там милость Божию», говорит преосвященный Феофан. «Усиливается же сие желание до вожделения со стенанием от восчувствованной и постоянно чувствуемой тяготы тела, и особенно того, что часто пользуется им враг к прельщению и увлечению на недолжное». Относительно будущего нашего переоблачения св. Иоанн Златоуст говорит: «хотя и сложим с себя тело, впрочем не без тела там явимся, но с сим же телом, которое тогда сделается нетленным». А блаженный Феодорит в объяснение слов: «не нази обрящемся» говорит: «хотя всякий человек облечется в одежду нетления, однако же не все станут причастниками божественной славы; посему нагими Апостол называет лишенных божественной славы, к которым и себя причисляет, и Коринфян, и всех людей, научая сим скромности».

Апостол не предпочитает жизни смерть, хотя она и ведет к большему познанию Христа. Забота его – «облечение в небесное», что начинается уже здесь на земле, в процессе духовной жизни: «Не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог, и дал нам залог Духа» (2 Кор. 5:4–5).