2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 5, стих 21. Толкования стиха

Стих 20
Стих 1
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 21-21

Итак, Бог, с Которым нам надлежит примириться, сделал Его жертвой за грех и этой жертвой мы можем примириться с Богом. Он Сам стал грехом, а мы – праведностью, но не своей, а праведностью Бога, не в нас самих, а в Нем. И как Он стал грехом – не собственным, а нашим, не в Нем укорененным, а в нас, – так Он показал через подобие греховной плоти, в которой был распят, что поскольку греха не было на Нем, то Он мог, так сказать, умереть для греха через смерть плоти, бывшей подобием греха (Рим. 8:3). И поскольку Он никогда не жил древним обычаем греха, то Он мог через Свое воскресение обозначить нашу новую жизнь, заново начинающуюся после ветхой смерти, в которой мы умерли для греха.

Источник

Энхиридион 13.41. CCSL 46:73.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 21-21

Апостол говорит, что Бог Отец сделал жертвою за грех Сына Своего Христа, Того, Кто не ведал греха, то есть Кто не согрешил. Ибо, сделавшись плотью, не изменился, но, воплотившись, стал жертвой за грех. Так, если кто получил повышение по службе, не только не оставляет то, чем уже был, но принимает также и то, чем еще не был. Итак, Христос сотворен человеком по причине греха, хотя и не ведал греха... По причине того, что всякая плоть под грехом есть, и если кто сделался плотью, сделался и греховным. И по причине того, что принесен за грехи, не без основания говорится о Нем, что Он стал грехом, как и жертвенное животное, которое за грехи приносилось по закону, торжественно объявлялось греховным.

Источник

На Послания к Коринфянам. PL 17:298cd.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 21-21

Это подтверждает, что Его тело и Его душа имеют ту же сущность, что и наши.

Источник

О таинстве воплощения Господа 7.76. CSEL 79:262.
*** Если вы придерживаетесь буквы так, что сказанное: И Слово стало плотию (Ин. 1:14) - понимаете таким образом, что Слово Божие обратилось в плоть, то неужели станете отрицать, что о Господе написано, что Он был сделан грехом1, а не Сам совершил грех? Что же, Господь превратился в грех? Нет, но поскольку Он понес наши грехи, то Он и назван грехом. Ведь Господь также назван проклятием (Гал. 3:13), и не потому, что Он Сам превратился в проклятие, но потому, что взял на Себя наше проклятие: Проклят всяк, висящий на древе 2... Написано, что Он был сделан грехом, то есть не имел его в природе Своей и не подвергался действию греха... Дабы распять наш грех Своей плотью, Он ради нас принял немощи плоти, уже повинной в плотском грехе.

Примечания

    *1 В греч. и лат. тексте послания выражение "жертвою за" отсутствует - Прим.пер. *2 Там же.

Источник

О таинстве воплощения Господа 6.60. CSEL 79:254.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 21-21

Стало быть, совершенно необходимо, чтобы мы, если только не тщетно приняли благодать Божию, во-первых, освободились от владычества диавола, ибо одержимого грехом он ввергает в те беды, которых тот не желает; а затем отреклись от всего настоящего и от самих себя и, удалившись от жизненных пристрастий, сделались учениками Господа, как Он сам сказал: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16:24), – то есть: пусть он станет Моим учеником.

Источник

О крещении 1.1. TLG 2040.052, 31.1517.51-1520.13.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 21-21

Изречение: Слово стало плотию (Ин. 1:14), как мне кажется, равносильно сказанному, что Он сделался грехом и клятвою (Гал. 3:13), не потому, что Господь изменился в это (ибо как это возможно?), но потому, что через восприятие этого Он взял на Себя наши беззакония и понес болезни (Ис. 53:4) (См. также Мф. 8:17).

Источник

Богословские послания 101. TLG 2022.002, 101.61.1-5.
*** Как из-за меня назван клятвою Разрушающий мою клятву и грехом Тот, Кто берет на себя грех мира (Ин. 1:29) и вместо ветхого Адама становится новым (Ср. 1 Кор. 15:45), так и мою непокорность Он делает Своей, как глава всего тела (Ср. Кол. 1:18). Поэтому, пока я непокорен и мятежен – отречением от Бога и своими страстями, и Христос сообразно мне называется непокорным. Когда же все покорится Ему (а оно покорится, поскольку познает Его и изменится), тогда и Он, приведя меня спасенного, исполнит Свою покорность (Ср. 1 Кор. 15:28).

Источник

О Сыне (Слово 30.5). TLG 2022.010, 5.4-12.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 21-21

То есть апостол говорит, что Бог взял праведного, не знающего греха Христа, назвал грехом. В каком смысле? А очень просто. Сказано было: проклят и повешен на древе. Иисус был проклят. За нас. И Он был наказан, как величайший грешник, хотя не сделал никакого греха. Это сделал Бог, чтобы во Христе мы примирились с Богом. Христос даже не имел внутренней борьбы с грехом. У него даже мысли о грехе не было. И он объявлен грешником, чтобы мы помирились в Нем с Богом.

Святой Златоуст говорит: «Если бы Он ничего другого не сделал, но только бы сделал сие, то размысли, каково и сие одно, что Он Сына Своего предал за оскорбивших его? А Он много еще других благодеяний сделал для нас и, сверх того еще, не сделавшего никакой неправды осудил на страдания за неправедников. Но Апостол, обошед все прочие благодеяния, упомянул одно только это, гораздо большее и важнейшее всех, то, что “не ведевшаго греха”, Того, Который есть самосущая правда, “по нас грех сотвори”, то есть допустил Ему быть осужденным, как бы грешнику, и умереть, как бы проклятому, потому что “проклят всяк висяй на древе” (Втор. 21:23). Ибо умереть на древе гораздо более значило, нежели умереть просто, на что указывая в другом месте, он говорит: “послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя” (Флп. 2:8). Такая смерть не только вменялась в наказание, но и в бесчестие. Итак, размысли, сколь много даровал тебе Бог. Ибо великое дело, когда и грешник умирает за кого-нибудь; но когда праведник страждет таким образом и умирает за грешников, и непросто умирает, но умирает как злодей; и не только вменяется со злодеями, но еще Своею смертию дарует нам великие блага, которых мы и не ожидали, ибо говорит: “да мы будем правда Божия о Нем”, то какое слово, какой ум может достойно обнять и изобразить сие? Ибо Праведника, говорит, сделал Бог грешником, дабы грешников сделать праведными. Но Он и не то еще сказал, а гораздо более: ибо поставил сего Праведника не только наряду с грешниками, но и с самым грехом, ибо сказал: не грешника, но “грех” Его “сотвори”; и не только не согрешившего, но и “не ведевшаго греха, да” и “мы будем”, не сказал — праведными, но “правда”, и “правда Божия”. И действительно, сия правда есть Божия, когда мы оправдываемся не от дел, но благодатию, которая одна всякий грех уничтожает. А сие вместе и от гордости нас удерживает, когда все нам даровано от Бога, и показывает всю важность дарованного нам. Ибо первая правда от закона и дел; а сия последняя “Божия правда”» Беседа 11.

Апостол говорит: «Давайте и мы всмотримся в Крест Господень и поймем, что в нем единственный путь к примирению». Это самая радостная весть, которая называется Евангелие. То, что мы спасаемся вне зависимости от дел, вне зависимости от заслуг — верой в Иисуса Христа, — мы соединяемся с Ним в крещении, в причастии, получаем от Него правду Бога Отца. И в Нем мы получаем прощение всех грехов. Поэтому можем творить добрые дела и должны их делать, чтобы правда Божия в нас проявлялась не только словом, но и делом. Потому что когда Господь очистил нас во Христе, Он не только назвал нас праведниками, Он нам дал Свою праведность. Что это значит? Он дал нам кротость и долготерпение, милость и любовь — они нам даны. Представляете, их даже искать нигде не надо. Понятно, где они таятся — в сердце. У любого христианина внутри живет Дух Святой, Податель всех даров. Осталось вам только с Ним сотрудничать. И тогда праведность Божия охватит вас, и в Небесах будет наше место. Поможет в этом нам Господь.

И повторю апостола Павла: «…от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».


Источник

Даниил Сысоев свящ. Границы пастырского попечения. Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 10. Глава: Жизнь в свете судилища Христова

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 21-21

Господь же, тотчас постигнув боговдохновенную Отчую волю и распознав, как никто другой, причины, по которым Он был оставлен Отцом, еще более прежнего смирил Себя, облекся великой готовностью умереть за нас и сделался пресвятой и благословенной клятвою за нас (Гал. 3:13), и не знавший греха сделался грехом, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом. Кроме того, искупив наши грехи, Он был распят (что подобало претерпеть нам, прежде нечестивым), сделавшись нашим Спасителем и Искупителем, так что мы могли бы справедливо сказать по слову пророка: Он взял на Себя наши грехи1 и понес наши болезни, Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши, дабы ранами Его мы исцелились. Господь предал Его за грехи наши (Ис. 53:3-6)2. Поэтому, как преданный Отцом, мучимый и взявший на Себя наши грехи, Он, как овца, был веден на заклание (Ис. 53:7).

Примечания

    *1 В Синод, пер.: немощи. - Прим. пер. *2 В Синод, пер.: Господь возложил на Него грехи всех нас. - Прим. пер.

Источник

Доказательство в пользу Евангелия 10.8. TLG 2018.005, 10.8.34.1-36.3.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 21-21

Ибо Того, Кто не знал греха, ибо не совершил Он греха, за вас см. сир. (Вальт.), вместо: "нас", как в Вульг., араб., гот., слав, и др. (эфиоп. Вальт. опускает) грехом соделал, то есть Крестом соделал плоть Его, дабы вы в греч. и др.: "мы" стали не грехом, каковыми именно и были вы, но правдою, каковыми вы не были.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 21-21

Не ведевшаго греха по нас грех сотвори. Грех вместо грешника. Бог устроил так, что Христос перед судом и мнением человеческим явился грешником, заслуживающим казни. В Русском свободно переводится: сделал для нас жертвою за грех.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 21-21

«Не ведевшаго бо греха по нас грех сотвори» (ст. 21). «Я не говорю уже о том, что прежде было – что вы показали себя крайне неблагодарными против Того, кто не причинил вам никакой обиды, напротив, облагодетельствовал вас; не говорю и о том, что Он не осудил вас за это, и что первый, будучи обижен, первый и просит; пусть все это покрыто будет молчанием. Только того благодеяния, которое Он сделал для вас ныне, не достаточно ли к тому, чтобы вы примирились с Ним?» Что же Он сделал? «Не ведевшаго бо греха по нас грех сотвори». Если бы Он сделал только одно это, и ничего другого, то подумай, каково было и это одно, что Он предал Сына Своего за оскорбивших Его? А Он много еще и других благодеяний сделал для нас, и сверх всего еще – не сделавшего никакой неправды осудил на страдания за неправедников. Но (апостол) не сказал этого, а указал на нечто гораздо большее. Что же именно? То, что «Не ведевшаго бо греха» – Того, Который есть самосущая правда – «по нас грех сотвори», т. е., допустил быть осужденным, как бы грешнику, и умереть, как бы проклятому, потому что «проклят есть ... всяк висяй на древе» (Втор. 21:23). Действительно, умереть на древе гораздо более значило, нежели просто умереть, на что указывая и в другом месте, он говорит: «послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп. 2:8). Такая смерть не только вменялась в наказание, но и в бесчестие. Итак, подумай, как много даровал тебе Бог. Великое дело, когда и грешник умирает за кого-нибудь; но когда праведник страдает таким образом и умирает за грешников, и не просто умирает, но умирает как злодей, и не только вменяется с злодеями, но еще своею смертью дарует нам великие блага, которых мы и не ожидали – потому что говорится: «чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом, – то какое слово, какой ум может достойно обнять и изобразить это? «Праведника, – говорит, – (Бог) сделал грешником, чтобы грешников сделать праведными. Но он и не то еще сказал, а гораздо более, именно указал не состояние только, а самое качество. Он не сказал: «сделал грешником», но – «по нас грех сотвори»; и не только не согрешившего, но и «не знавшего греха»; чтобы и мы были, не сказал – «праведными», но – «правда», и «правда Божия». И действительно, эта правда есть Божия. Когда мы оправдываемся не от дел, – потому что иначе надлежало бы быть без всякого порока, – но благодатью, которая одна всякий грех уничтожает. А это и от гордости удерживает нас, – так как все нам даровано от Бога, и вместе с тем показывает всю важность дарованного нам. Первая правда от закона и от дел, а эта последняя – «Божия правда». Итак, обсудив все это, убоимся сказанного более, нежели самой геенны, почтим дела (Божии) выше, нежели самое царство небесное, и утвердимся в мысли, что страшно – не мучения терпеть, но грешить. Если бы (Бог) и не наказал нас, то нам самим надлежало бы просить себе наказания за то, что мы так неблагодарны оказались к своему Благодетелю. Если сгорающий любовью к женщине, не получив взаимной любви от нее, часто убивает самого себя; а когда и получит, но в чем-нибудь погрешит против возлюбленной, считает себя недостойным жизни, – то, оскорбляя столь человеколюбивого и милосердого (Бога), не должны ли мы сами себя повергнуть в огонь геенский? Скажу еще нечто странное, чудное и, может быть, для многих невероятное: более будет утешения тому, кто за оскорбление такого Человеколюбца терпит наказание, если только он имеет ум и любит Владыку, как должно любить, нежели тому, кто не понесет наказания.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 21-21

Итак, отсюда понимаешь, думаю, и очень ясно что всякий вид жертвы и приношения наглядно отделил священному и избранному роду: и от всякого преступления, и от всех грехов, то есть жертвы за всякое преступление и грех: ибо имя жертвам за грех есть грех. Посему-то и мудрый Павел у нас прилагает ко Христу это изречение закона, говоря: «от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» (2 Кор. 5:21): потому что Сын заклан был за грехи наши, но Писаниям, «как кроткий агнец» (Иер. 11:19; сн. Ис. 53:7; Деян. 8:32; Откр. 5:6–12 и др.). А что имя «грех» со стороны закона прилагается к жертвам за грехи наши, это Бог уясняет, говоря чрез пророка о священнодействующих: «Грехами народа Моего кормятся они» (Ос. 4:8), то есть жертвы за грехи народа Моего будут пищей для священников.

Источник

"О поклонении и служении в Духе и истине". Ч. 2, Кн. 12. О священстве

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 21-21

γνόντα aor. act. part, от γινώσκω знать. Обозначает знание, приобретенное на основании опыта (D. W. Burdick, ND, 344ff). Part, может быть использовано в уступительном значении: "хоть он и не знал греха", άμαρτίαν έποίησεν он еделал жертвой за грех. Может быть ссылкой на козла отпущения в День очищения (Windisch), или может относиться к страдающему рабу из Ис. 53 с идеей жертвенности (Bruce; Martin). Бог возложил наши грехи на безгрешного и наказал Его вместо нас смертью (Lietzmann). γενώμεθα aor. conj. med. (dep.) от γίνομαι становиться. Conj. с ίνα выражает цель, δικαιοσύνη θεού праведность Бога. Это праведность, которой Бог требует и которую Он оправдывает. Павел говорит о Христе как об оправдании (GW, 141f).

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 21-21

Здесь Павел имеет в виду, что Христос стал представителем грешников, когда на кресте понес наказание за грех, а Павел и его помощники становятся представителями праведных, когда возвещают это послание. В этом стихе развивается мысль, высказанная в 5:20.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 21-21

Осуждение во Христе подобно избранию. В единении со Христом, я уже принят благодаря Возлюбленному и в Нем Самом. Грешник, я оправдан в Иисусе, потому что Он, не знающий греха, сделался грехом за нас. Великий обмен произошел на Голгофе между грешником и Богом его. Грешил — я, умер — Иисус. Грех был заперт в сердце Иисуса. Сам Богочеловек стал отверженным, 'осужденным. Многое здесь должно быть осмыслено верой — если вера вообще может мыслить об этой тайне. Но позволь, Господи, мне говорить с Тобою об этом.


Источник

Монах Восточной Церкви. Иисус очами простой веры. Никея, 2019. - С. 100

***

Сын Мой, ты еще не знаешь, что значат слова: Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех. Ты с содроганием думаешь о зле и жестокости, причиненных тобою почти только что или в давние годы тем или иным людям. Ты знаешь, что они страдали из-за тебя, и это невозможно теперь исправить. Слушай Меня. Я заменил Собою эти жертвы твоего жестокого эгоизма. Не столько на них, сколько на Меня пришлись твои удары. И на Кресте Я заменил и тебя, обидчика. Во Мне скрещиваются все нити. Только Я могу их распутать, потому что Я беру на Себя и содеянное и причину его и потому, что только во Мне — прощение и искупление. Когда слишком поздно исправить зло, причиненное другим, а ты все же хочешь его исправить, переложи на Меня свой грех. Не пытайся прикрыться лоскутами собственной праведности. Верой прими искупление и спасение, которые я несу тебе. Приди ко Мне нищим, нагим, лишь с одной надеждой на милосердие. Брось допытываться: «Как мне исправить себя?» Жди этого лишь от союза со Мною. Верой в Меня, а не твоими стараниями ты будешь оправдан. Но ты не можешь раскрыться вере живой и спасающей, правде и благодати, если не совершишь дел веры, не принесешь ее плодов. Я помогу тебе, со Мною, с Моей помощью ты станешь иным. Так приди ко Мне, и пусть это будет началом твоего исправления.

Но скажи еще раз, Господи, как Ты берешь на Себя мои грехи?

Да, дитя Мое, приглядись внимательней к этой таинственной связи. Пусть вглядится в нее побольше людей. Многие ощущают живой трепет сердца, когда сбрасывают свои грехи у Моих ног. Многие с той же непосредственностью приемлют мир и властность, которые заключены в Моих словах, возвещаемых устами Церкви: Прощаются тебе грехи твои. Но среди них не так уж много найдется тех, кто может постичь, как Агнец Божий снимает грех и берет его на Себя. Я говорил тебе, что присутствую и при самом грехе твоем, что присутствие Мое несет одновременно осуждение и сострадание. Я с мольбой жду твоего взгляда, твоего обращения ко Мне. Если ты ответишь на это ожидание, центр тяжести сместится, грех уже не будет стоять в его сердцевине. Сила притяжения его отклоняется. В этот центр войду теперь Я и в нем останусь. В этот момент ты уже свободен. В этот момент вновь становится живым и действенным то, что произошло в Гефсиманском саду и на Голгофе — там, где Я принял на Себя и тебя самого, и этот грех. Уже не ты судишь грех. Суд происходит между тобой и Мной. Луч света, исходящий из сердца Моего, теперь нисходит на тебя. Он притягивает тебя, овладевает тобою. Твой взгляд подымается ко Мне, душа влечется за лучом этого света...


Источник

Монах Восточной Церкви. Иисус очами простой веры. Никея, 2019. - С. 106-108

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 21-21

Вопрос 42. Каким образом о нас говорится, что мы творим грех и ведаем об этом, а о Господе говорится, что Он стал грехом, но не знает его1? Не является ли более тяжким стать грехом и не знать его, чем творить грех и ведать о нем? «Ибо не Знавшего греха Он сделал за нас грехом».

Ответ. Когда в прежние времена произволение естественного разума в Адаме подверглось тлению, то вместе с ним истлело и естество, отказавшееся от благодати нетления. Тогда возник грех, первый и достойный порицания, то есть отпадение произволения от блага ко злу; через первый грех возник и второй – не могущее вызвать порицания изменение естества из нетления в тление2. Ибо два греха возникли в праотце нашем вследствие преступления божественной заповеди: один – достойный порицания, а второй, имевший своей причиной первый, – не могущий вызвать порицания; первый – от произволения, добровольно отказавшегося от блага, а второй – от естества3, вслед за произволением невольно отказавшегося от бессмертия. Исправляя это чередующееся тление и изменение естества, Господь и Бог наш воспринял всё это естество целиком4, и в воспринятой природе Он также имел страстное начало, украшенное Им по произволению нетлением. Поэтому вследствие страстного начала Он стал по человеческой природе ради нас грехом, не ведая добровольно избранного греха благодаря непреложности произволения5. Этой непреложностью произволения Господь исправил страстное начало естества, соделав конец его (я имею в виду смерть6 началом преображения к нетлению. И как через одного человека, добровольно отвратившего свое произволение от блага, естество всех людей изменилось из нетления в тление, так и через одного человека Иисуса Христа, не отвратившего Свое произволение от блага, произошло для всех людей восстановление естества из тления в нетление.

Итак, Господь не ведал моего греха7, то есть изменения моего произволения; Он не воспринял моего греха и не стал им, но ради меня Он стал грехом, то есть стал тлением естества, возникшим через изменение моего произволения, взяв его на Себя16. Ради нас Он стал по природе страстным человеком, с помощью греха, возникшего через меня, уничтожая мой же грех8. И как в Адаме склонность его личного произволения ко злу лишила естество человеческое общей славы, поскольку Бог рассудил, что человек, дурно обошедшийся со своим произволением, не настолько благ, чтобы обладать бессмертной природой, так и во Христе склонность Его личного произволения к благу лишила всё естество человеческое общего позора тления, когда во время Воскресения9 естество преобразилось через непреложность произволения в нетление, поскольку Бог разумно рассудил, что человек, не изменяющий произволения, вновь может получить обратно бессмертную природу. «Человеком» же я называю воплотившегося Бога Слово, Который посредством Воплощения10 ипостасно соединил с Собой разумную и одушевленную плоть. Ибо если изменение произволения в Адаме ввело страстность, тленность и смертность в естество человеческое, то непреложность произволения во Христе вновь вернула этому естеству через Воскресение бесстрастность, нетленность и бессмертие.

Таким образом, изменение человеческого естества к страсти, тлению и смерти есть осуждение за добровольно избранный грех Адама. И человек стал иметь то, чем не обладал он, созданный изначала Богом; он соделал это изменение и ведал о нем, творя через непослушание добровольно избранный грех, порождением которого, как это очевидно, и является осуждение его на смерть. Господь же, взяв на Себя это осуждение за мой добровольный грех, я имею в виду – взяв страстность, тленность и смертность человеческого естества, стал ради меня грехом по страстности, тленности и смертности, добровольно облачившись в мое осуждение по природе, хотя Сам был неосужденным по произволению, дабы осудить мой добровольный и естественный грех и осуждение. Тем самым были изгнаны из естества грех, страсть, тление и смерть, и из человеколюбия Божиего возникло новое таинство – относящееся ко мне и ради меня, павшего вследствие непослушания, Домостроительство Того, Кто из-за моего спасения добровольно усвоил через Свою смерть мое осуждение, даровав этой смертью мне духовное возрождение к бессмертию11.

Я думаю, что многоразличным способом было показано, как Господь, не ведающий греха, стал им, и как человек, ведающий и творящий грех, не стал им, избавившись и от греха произвольного, которому он сам положил начало, и от греха естественного, который ради него взял на Себя Господь, совершенно свободный от первого греха12. Итак, согласно представленному и постигаемому умом значению данного рассуждения, проводящего надлежащее различение касательно омонимии понятия «грех»,можно сказать, что творить и ведать грех нисколько не лучше, чем стать грехом. Ибо первое13 отделяет нас от Бога, когда произволение добровольно отвергает божественное, а второе14 часто становится препятствием для зла, не позволяя осуществить на деле, вследствие естественной немощи, порочную склонность произволения15.



Примечания

    *1 Фраза χύριος γενέσθαι μέν ἁμαρτία на первый взгляд вызывает недоумение. Но далее идет ссылка на 2 Кор. 5:21, которая показывает, что преп. Фалассий, ставя этот вопрос, следует за св. Апостолом Павлом, говорящим, что Бог сделал за нас «грехом» Христа, «не знавшего греха» (русский перевод: «сделал для нас жертвою за грех» — неточен). Другими словами, Бог «возложил на Христа грехи всего мира и поступил с Ним как с действительным грешником» (Толковая Библия, т. 11. Пг, 1913, с. 153).

    *2 Преп. Максим обозначает первый грех как εὐδιάβλητος, поскольку он был результатом сознательного волевого акта первого человека. Второй грех, в противоположность первому, есть как бы «невинный» (ἁδιάβλητος), поскольку он является неожиданным и непредвиденным следствием первого. Характерно, что в святоотеческой лексике прилагательное ἁδιάβλητος (в смысле «безукоризненный») весьма часто применяется к человеческим страстям Христа (см.: Lampe G. W. H. Op. cit., р. 32). Преп. Анастасий Синаит, полемизируя против монофелитов, использует это прилагательное несколько в ином контексте. Он различает в человеке «богозданную и богоданную волю нашей разумной души» и «плотскую, диавольскую и вещественную волю», возникшую в результате греха. «И святые отцы определяют плотскую волю как чуждую и неподобающую Христу, а плотское в страстное действие греха, согласно отцам не является (естественным и богозданным и не есть непорочное и безупречное (ἄμωμον χαὶ ἁδιάβλητος) действие и воля, созданные по образу и подобию Божиему» (Anastasii Sinaitae Sermones due in constitutionem hominis secundum imaginem Dei necnon Opuscula adversus mono-theletas. Edidit К. H. Uthemann. Turnhout; Leuven, 1985, p. 63).

    *3 Схолия: «По его словам, грех естества есть смерть, вследствие которой мы даже не желая этого, покидаем бытие; грех же произволения есть противоестественный выбор, вследствие которого мы по своей воле отпадаем от благобытия».

    *4 Схолия: «Потому что Господь, воплотившись, был по естеству тленным, как человек, почему и говорится, что Он стал грехом; но естеством Он был нетленным по произволению, как безгрешный».

    *5 Другими словами, Господь не ведал греха, возникшего в результате «гномической» воли.

    *6 Схолия: «Он говорит, что смерть Господа стала началом нетления для всего естества человеческого».

    *7 Пометка на полях (переведенная и Эриугеной): «Потому что Господь и как человек был по естеству безгрешным».

    *8 Схолия: «Грех, возникший через нас, есть тленность естества, а наш грех - изменчивость произволения. Поэтому и стал смертным человек, подвергшийся по праведному суду естественной смерти для уничтожения смертного произволения».

    *9 Кατά τὴν ἀνάστασιν; возможен перевод: «вследствие (согласно, по) Воскресения». Эриугена переводит: per resurrectionem.

    *10 В этом предложении неудобовразумительным представляется выражение δἰ ἢν. Женский род, вероятно, подразумевает здесь слово (σάρχωσις или ἐνανθρώπησις). В своем переводе мы следуем за Эриугеной, который прямо указывает на Воплощение (per quam, videlicet incarnationem).

    *11 Τὴν πρὸς ἀθανασίαν ἀνάχλησιν о значении слова ἀνάχλησις (букв. «отозвание, призыв обратно»; Эриугена — revocationem) см.: Lampe G. W. Н. Op. tit., р. 107.

    *12 Схолия: «Первым грехом он называет изменение произволения, которым не обладал Господь, хотя Он и подлинно воспринял страстность по естеству, которая была наказанием за изменившееся произволение Адама. Поэтому только Он один — "в мертвых свобода" (Пс. 87:6), не имея греха, через который возникла смерть».

    *13 Пометка на полях: «Разумеется — творить и ведать грех по произволению».

    *14 Аналогичная пометка: «Конечно, стать страстным по природе Адамом в наказание за грех произволения. Не ведая его, Господь стал грехом, восприняв, как человек, по плоти естественную страстность, происшедшую вследствие греха произволения».

    *15 Суть этих мыслей преп. Максима, вероятно, сводится к тому, что «тленность» и «смертность» нашего естества (то есть «второй грех»), порождающие физическую немощь, часто становятся препятствием к осуществлению наших порочных наклонностей и помыслов. Поэтому и «стать грехом», то есть унаследовать присущую человеческому естеству после грехопадения страстность (τὸ παθητόν — в смысле способности что-либо претерпевать, «страдательности»), тленность и смертность, лучше, чем «творить и ведать грех», то есть осуществлять порочное произволение, уподобляясь в этом праотцу Адаму. Характерно, что св. Григорий Палама, как и многие другие греческие отцы Церкви, считал, что мы унаследовали от Адама смерть, а не вину. Поэтому грех Адама был не коллективным грехом человеческого рода, но чем-то вроде «порчи» человеческой природы. Личная ответственность людей принимается во внимание лишь постольку, поскольку они подражают Адаму; их врожденной наследственностью от него является лишь тление и смерть, которые, в свою очередь, ведут их ко греху. Таким образом люди вовлекаются в некий порочный круг смерти и греха (см.: Meyendoiff J. A Study of Gregory Palamas. Aylesbury, 1975, p. 125). Именно в смысле «подражания Адаму» и следует понимать легкий переход к первому лицу, который наблюдается в данном «вопросе» преп. Максима («мой грех» и т. д.).

    перевод - А. И. Сидорова


    *16 Τὴν ἐμὴν οὖν μὴ γνοὺς ἁμαρτίαν ὁ κύριος, τουτέστι τὴν τροπὴν τῆς ἐμῆς προαιρέσεως, τὴν ἐμὴν οὐκ ἔλαβεν ἁμαρτίαν οὔτε γέγονεν, ἀλλὰ τὴν δι' ἐμὲ ἁμαρτίαν, τουτέστι τὴν διὰ τὴν τροπὴν τῆς ἐμῆς προαιρέσεως φθορὰν τῆς φύσεως, ἀναλαβών, ὑπὲρ ἡμῶν γέγονε φύσει παθητὸς ἄνθρωπος,

    Maximus Confessor Theol.: Quaestiones ad Thalassium : Section 42, line 40

    /TLG, которое опирается на издание C. Laga and C. Steel, Maximi confessoris quaestiones ad Thalassium, 2 vols. Corpus Christianorum. Series Graeca 7 & 22. Turnhout: Brepols, 1:1980; 2:1990/

    «Моего греха не ведающий Господь, то есть изменчивости моего произволения, моего не воспринял греха и не стал им, но за меня грех, то есть через изменение моего произволения(произошедшую) испорченность природы восприняв (φθορὰν τῆς φύσεως, ἀναλαβών), ради нас стал по природе подверженным страстям(непорочным) человеком».

    перевод - Алэксандрос Ромиопулос



Источник

"Вопросоответы к Фалассию".

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 21-21

В этом стихе – суть евангельского учения: Бог "вменил" наш грех Христу. Бог как Судия возложил ответственность за наш грех на Христа, а потому и определил Христу понести наказание за этот грех (Ис. 53:6; 1 Пет. 2:24). Этот стих говорит о том, что Христос понес наше наказание за наш грех вместо нас, и показывает, на основании чего Он это совершил.

чтобы мы... сделались праведными пред Богом. Иной перевод: "чтобы мы стали праведностью Божией в Нем". Бог не только вменил наш грех Христу, но и совершенную праведность Христа вменил нам (решил, что она принадлежит нам).

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 21-21

Чтобы показать как важно это примирение, Апостол говорит, что Бог безгрешного Христа сделал «грехом» (прибавление русского перевода: «в жертву» — лишнее), т. е. возложил на Христа грехи всего мира и поступил с Ним как с действительным грешником. Чрез это правда Божия была удовлетворена, и люди сделались не только праведными, а самою правдою Божией, т. е. самым действительным образом были оправданы в очах Божиих. Новая праведность представляется Апостолу не как одежда, но как нечто составляющее самое существо человека, как совершенное изменение этого существа.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 21-21

Ибо, свободным быв от греха, претерпел смерть грешников, чтобы разрешить грех человеков, и назвав Себя тем, чем были мы, нас назвал тем, чем был Сам, потому что даровал нам богатство оправдания.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 21-21

Вот сколько иждил Бог, уготовляя призываемым пир веры и любви, оправдания и святости. Апостол как бы говорит: есть из-за чего вам принять труд и прийти! Видите, что приготовлено? – Агнец непорочный заклан; приидите, вкусите и насытитесь правдою Божиею. Или так: все уже готово; грехи ваши сняты и подняты другим; вам остается только приступить и, получив отпущение грехов, получить правду Божию. Вообще Апостол этими словами хочет выразить, что со стороны Божией все сделано для вашего спасения. Остается вам приступить.

Дело спасения именует здесь Апостол примирением. Выше он сказал уже, что Бог во Христе мир примирил Себе. Здесь показывает, как Он это сделал. Не ведевшаго греха, говорит, по нас грех сотвори. Не ведевшего греха, не только не сотворившего и не помышлявшего что грешное, но и не изведавшего что есть грех, не испытавшего приражений греха, требующих борьбы. Ибо к чистому не приражается нечистое. Такого-то Пречистого Бог за нас сделал грехом, то есть поступил с Ним, как с грешником, как бы Он сам наделал все те грехи, в которых виновны все люди в совокупности. Чрез это только и могла быть удовлетворена правда Божия. Она и удовлетворилась, и Бог примирился с людьми. Но в этом только половина домостроительства спасения. Надлежит еще людям усвоить себе сие примирение Божие и вкусить от плодов его. Но этому без участия людей состояться нельзя. Что Бог во Христе мир примирил Себе, это Он сделал и без людей. Но чтобы люди сделались причастниками примирения, для этого необходимо и их соответственное действование. Вот почему, говорит, мы и взываем ко всем: примиритеся с Богом. Ибо домостроительство спасения не в том только, что Бог не ведевшаго греха по нас грех сотвори, и тем примирил мир Себе, но и в том, чтобы мы сделались правда Божия о Нем. Этого Бог не хочет производить могуществом силы Своея. Здесь необходимо участие свободной воли людей. Вот в этом и заключается смысл нашего моления: примиритеся с Богом. Делайте что от вас зависит, вступайте в союз мира, берите на себя условия примирения, и тотчас станете правда Божия о Христе Иисусе. То есть, покайтеся, уверуйте во Евангелие, дайте слово жить непорочно, приступите к святому крещению, приимите дар Святого Духа. Когда все это совершится в вас и над вами, вы станете правда Божия, то есть соделаетесь не внешно праведными, а будете обладать внутреннею правдою, или правотою духа и святостию, правдою Божескою или Богоподобною.

Святой Златоуст говорит на это место: "Не ведевшаго греха по нас грех сотвори. Если бы Он ничего другого не сделал, но только бы сделал сие, то размысли, каково и сие одно, что Он Сына Своего предал за оскорбивших его? А Он много еще других благодеяний сделал для нас и, сверх того еще, не сделавшего никакой неправды осудил на страдания за неправедников. Но Апостол, обошед все прочие благодеяния, упомянул одно только это, гораздо большее и важнейшее всех, то, что не ведевшаго греха, Того, Который есть самосущая правда, по нас грех сотвори, то есть допустил Ему быть осужденным, как бы грешнику, и умереть, как бы проклятому, потому что проклят всяк висяй на древе (Втор. 21:23). Ибо умереть на древе гораздо более значило, нежели умереть просто, на что указывая в другом месте, он говорит: послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2:8). Такая смерть не только вменялась в наказание, но и в бесчестие. Итак, размысли, сколь много даровал тебе Бог. Ибо великое дело, когда и грешник умирает за кого-нибудь; но когда праведник страждет таким образом и умирает за грешников, и непросто умирает, но умирает как злодей; и не только вменяется со злодеями, но еще Своею смертию дарует нам великие блага, которых мы и не ожидали, ибо говорит: да мы будем правда Божия о Нем, то какое слово, какой ум может достойно обнять и изобразить сие? Ибо Праведника, говорит, сделал Бог грешником, дабы грешников сделать праведными. Но Он и не то еще сказал, а гораздо более: ибо поставил сего Праведника не только наряду с грешниками, но и с самым грехом, ибо сказал: не грешника, но грех Его сотвори; и не только не согрешившего, но и не ведевшаго греха, да и мы будем, не сказал – праведными, но правда, и правда Божия. И действительно, сия правда есть Божия, когда мы оправдываемся не от дел, но благодатию, которая одна всякий грех уничтожает. А сие вместе и от гордости нас удерживает, когда все нам даровано от Бога, и показывает всю важность дарованного нам. Ибо первая правда от закона и дел; а сия последняя Божия правда".

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 21-21

Я, говорит, не вспоминаю обо всем, о том, что вы обесславили Благодетеля, что Он не озаботился об отмщении, что, напротив, Сам первый восхотел примириться: того, что Он ныне сделал, не достаточно ли для того, чтобы вы примирились с Ним? Что же Он сделал? То, что Сына Своего, "не ведевшаго бо греха" (не знавшего греха), то есть Того, Кто есть сама праведность, предал смерти за нас, как грешника и злодея, ибо проклят ... всяк висяй на древе (проклят ... всякий повешенный на дереве) (Втор. 21:23), и: "cо беззаконными вменися (к грешникам причислен)" (Ис. 53:12). И не сказал: сотвори (сделал) грешником; но "грех" (жертвою за грех), что значит больше. Для чего же сделано это? Дабы мы оправдались, не от дел закона, но благодатью Божией. Ибо правда Божия состоит в том, когда кто оправдывается благодатью, когда не может быть найдено никакого пятна. Поэтому не сказал: да будем праведными сами, но "правдою" Божиею, указывая на преизбыток благодати.
Preloader