2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 5, стих 16. Толкования стиха

Стих 15
Стих 17
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 16-16

Истинно так, ибо с воскресением Христа из мертвых уже прекращается в Нем плотское начало, прекращаются и слабость тела, и страдание смерти. Ведь вплоть до креста было подозрение слабости во Христе; а затем Он явил то, в чем Ему не верили.

Источник

На Послания к Коринфянам. PL 17:296с-297а.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 16-16

Христос, как человек (поскольку Он все еще с телом, которое воспринял), доныне молится о моем спасении, пока не сделает меня богом силою Своего вочеловечения, хотя мы не знаем Его по плоти (2 Кор. 5:16) - я имею в виду плотские немощи и все наше, кроме греха. Так и мы имеем ходатая Иисуса Христа (1 Ин. 2:1) не в том смысле, что Он унижается за нас перед Отцом и рабски припадает... но в том смысле, что, пострадав за нас как человек, Он убеждает этим нас к терпению как Слово и Советник.

Источник

О Сыне (Слово 30.14). TLG 2022.010,14.7-17.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 16-16

«Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем».

Что значит «знать по плоти»? Значит смотреть на всё и вся плотским взором. Человек видит красивую барышню — хочет блуда. А видя хорошую машину, говорит: «Хочу такую же». Это Христовым взором смотреть? Нет. Это плотский взор. Поэтому апостол говорит: «Если мы и на кого смотрели раньше по плоти, то сейчас никого не знаем». Мы уничтожили в себе плотское знание. Мы теперь смотрим на мир глазами Бога, а не глазами людей. Вот это и есть высшая форма познания.

«В этом смысле блаженный Феодорит пишет: “Дознав, что смертию Владычнею уничтожена смерть, никого уже из людей не признаем смертным; потому что, хотя и Сам Владыка Христос имел подлежащее страданию тело, однакоже по страдании соделал оное нетленным и бессмертным”».

Значит, начинается то, что все люди воскреснут. Вдумайтесь. Вы женитесь на ком, замуж выходите за кого? За бессмертных, которые будут вечно жить. С кем вы ругаетесь? С тем, кто будет вечно жить. Кого вы любите? Того, кто будет вечно жить. А разница есть некоторая, согласитесь. Одно дело, поругался с человеком — он помер через пять лет. Ну, помер и помер. А другое дело, что потом встретишься с ним — а как ему в глаза будешь смотреть? Разница есть с бессмертными?

Например, все государства мира кончатся. Вечно России не будет. Не будет Америки вечно. Планеты Земля вечно не будет. А мы будем. Представляете? Мы по плоти ни на кого уже не смотрим, знаем, что все бессмертны, а отсюда какой вывод? Вот это, конечно, удивительно! Представьте, каждый из нас, сидящих здесь, бессмертен. Он будет или немыслимо прекрасным, или немыслимо ужасным.

«Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое».

Что значит «Христа по плоти»? Мы хотя общались с Ним, когда Он жил на земле как человек, который имеет страдания, нуждается в пище, в питье, то уже знаем, что Его тело не подвластно страданию, плоть Его уже полностью покорена Духу. В Нем и места нет никаким последствиям греха и тления. Поэтому мы видим в Нем воплощенного Бога, а не просто человека Иисуса. Так что если кто-нибудь во Христе, тот новое творение. Древнее прошло. Теперь все новое.


Источник

Даниил Сысоев свящ. Границы пастырского попечения. Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 10. Глава: Жизнь в свете судилища Христова

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 16-16

И дабы запереть дверь от лжехристов, имеющих прийти, апостол сказал: Итак мы от сего времени никого совсем не ведаем по плоти; и если знали по плоти, Христа знали, то теперь уже, если придет (кто во имя Его), не знаем такого Христа.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 16-16

Мы отныне ни единаго вемы по плоти. Знать кого-нибудь по плоти, значит признавать в нем те свойства и различия, которыми обыкновенно люди отличают людей, как, например, происхождение, образование, положение в обществе и прочее. Для Апостола, как Христианина, таких различий нет: он не знает ни Иудея, ни Эллина, ни мудреца, ни невежды, ни раба, ни свободнаго, ни мужчины, ни женщины, но всех во Христе. Разумехом по плоти Христа, ныне же ктому не разумеем. Плотскими глазами смотрел он некогда и на Христа, когда гнал Его Церковь; теперь же, по возражении, смотрит на Него, как Искупителя, как на истиннаго Сына Божия (Сравните 1 Кор. 2:2).

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 16-16

Подобно тому, как еще до принятия страстей Господь, преображенный и прославленный на горе, имел то же тело, что и до того, хотя уже в иной славе, так и после воскресения Его тело имело ту же природу, что и до страстей, хотя уже и в большей славе и в более величественном обличии - во исполнение слов Павла: отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.

Источник

Трактат на Псалмы (Пс. 15). CCSL 78:382.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 16-16

Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. «Потому отныне мы никого не знаем по плоти» (ст. 16). Если все умерли и все воскресли, и умерли так, как осудило умереть владычество греха, воскресли же банею пакибытия и обновления Духа Святого, то он справедливо говорит, что мы «никого» из верующих «не знаем по плоти». Что, в самом деле, до того, если они находятся еще во плоти? Прежняя плотская жизнь уже кончилась, и мы свыше возродились Духом, и познали другое жительство, и пребывание, и жизнь, и устроение, именно – небесные. И всего этого виновником (апостол) называет Христа, почему и прибавил: «если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем». Что же, скажи мне, разве сложил Он с Себя плоть, и теперь без тела? Нет, Он и теперь находится во плоти, потому что сказано: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом» (Деян. 1:11). Как «таким же образом»? Во плоти, с телом. Как же он говорит: «если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем»? В приложении к нам, «по плоти» значит то же, что быть во грехах, а «не по плоти» – то же, что не быть во грехах. В приложении же ко Христу, «по плоти» не другое что означает, как быть причастным немощей человеческого естества, как-то: жажды, алкания, утомления, сна; потому что Он «не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (Ис. 53:9; 1 Петр. 2: 22), почему и говорил: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Иоан. 8:46); и еще: «идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Иоан. 14:30); а «не по плоти» означает то, что Он освободился уже и от этих немощей, а не то, чтобы Он находился теперь без плоти. Именно с плотию, только уже непричастною страданиям и бессмертною, Он придет судить вселенную. В такое состояние придем и мы, когда тело наше будет «сообразно телу славы Его» (Филип. 3:21).

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 16-16

Как следует понимать смысл слов апостола Павла: если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем (2 Кор. 5:16)? После Своего рождения Иисус Христос по своей человеческой природе был причастен в жизни естественной: дышал, вкушал пищу, нуждался в отдыхе и сне. Воскресший Иисус, хотя и оставался во плоти, но Его преображенное тело уже не подчиняется природным законам жизни плоти. Это и имеет в виду св. апостол Павел.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 16-16

Поскольку Христос назвал братиями творящих волю Отчую и указал на родство плотское, и именно не имеющее родства по духу (Мф. 12:49), то посему, может быть, и сказал Апостол: аще же и разумехом по плоти Христа, но ныне ктому не разумеем (2 Кор. 5:16), как бы так говоря: если мы, уверовавшие из Иудеев, прежде гордились родством с Ним по плоти, то ныне хвалимся не Им, но близостью к Нему по качествам, какие приобрели добродетелью. Почему и сказал: подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (1 Кор. 11:1). И сим как бы выразил мысль: больше хвалюсь подражанием, нежели близостью по плоти.

Источник

549. Чтецу Дорофею. На слова Писания: аще же и разумехом по плоти Христа (2 Кор. 5:16).

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 16-16

После воскресения у Господа было то же само тело, претерпевшее страдания, однако уже не имевшее в себе человеческой немощи. Ибо мы говорим, что оно уже не испытывало голод, усталость или что-либо подобное, но отныне было нетленным, и не только таковым, но даже и животворящим. Ибо тело, присущее Жизни, то есть Единородному, было озарено боголепнейшей славой и мыслится Божиим телом. Итак, даже если кто-то назовет его Божественным (точно так же, как человеческим то, что присуще человеку), то не погрешит в этом подобающем помысле. Поэтому, я думаю, и мудрейший Павел сказал: если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Ибо, будучи собственным телом Бога, как я сказал, оно превзошло все человеческое.

Источник

Послания. TLG 5000.001, 1.1.6.155.27-156.9

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 16-16

ώστε почему. Делает вывод, κατά с асс. согласно, по стандартам. Обе предложные фразы (κατά σάρκα) в этом стихе относятся к гл., а не именам. Павел отвергает плотское знание (Barrett), εί καί 01623:2779) даже если. Эти слова вводят cond. 1 типа, которое предполагает реальность условия. Это значит, что Павел и другие действительно знали Иисуса Христа как историческую личность (John W. Fraser, "Paul's Knowledge of Jesus: II Cor. 5:16 Once More", NTS 17 1971: 300; Martin), έγνώκαμεν perf. ind. act. от γινώσκω знать. Павел имеет возможность наблюдать, рассматривать и понимать Христа; теперь он обладает новой возможностью понимания других, в том числе и Христа (Fraser, NTS 17:299). По поводу того, что Павел не отрицает своего знакомства с историческим Иисусом, см. Вагrett; JNP, 89ff; Hughes, νΰν ούκέτι 03814: 4033) "теперь больше не". Это не значит, что Павел не интересуется историческим Ийсусом, Его примером, учением и преданиями о Нем. Он знал об Иисусе. Суть здесь в том, что теперь Павел обладает новым, более полным пониманием Христа, в Духе и вере; и способен видеть других по-новому, в связи с их пребыванием с ним в новом творении (Fraser, NTS 17:312).

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 16-16

Внутреннее состояние новой личности, участвующей в воскресении Христовом, означает больше, чем внешние атрибуты земного человека, подверженного тлению и очевидные для каждого (см. коммент. к 2 Кор. 4:16—18). В иудаизме этот язык «новой твари» использовался по-разному. (Так, напр., согласно более поздним "раввинистическим воззрениям, обративший кого-то в иудаизм считался сотворившим этого "прозелита; Новому году также придавался смысл начала, поскольку вскоре после него наступал День "искупления, когда прощались все грехи.) Но в ранних текстах, например, в "Книге Юбилеев и в "Свитках Мертвого моря, термин «новое творение» применяется преимущественно к миру грядущему.

Именно в терминах нового творения описывалась жизнь в грядущем мире в Ветхом Завете (Ис. 65:16—18). Для Павла факт, что Мессия Иисус пришел, означает, что верующие уже начали приобщаться к воскресению в грядущем мире (см. коммент. к 2 Кор. 4:10—12).

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 16-16

Слово Божие называется плотью не только потому, что Оно воплощается, но и потому, что Бог Слово, изначала мыслимый просто как Сущий с Богом Отцом и как обладающий ясными и нагими отобразами истины, касающейся всех тварных вещей, не содержит в Себе ни притчи и иносказания, ни повествования, нуждающегося в аллегорическом толковании. Но когда Бог Слово пришел к людям, не могущим нагим умом соприкасаться с нагими умозримыми вещами, то, изъясняясь с ними по их обыкновению, Он становится плотью, в которой сочетается пестрая множественность повествований, иносказаний, притч и темных изречений. Ибо наш ум, при первом соприкосновении со Словом, соприкасается не со Словом нагим, но со Словом воплощенным, то есть с пестротой речений — сущим по естеству Словом, но плотью по внешнему виду. Поэтому Оно, будучи поистине Словом, кажется для многих плотью, а не Словом. Но смысл Священного Писания не есть то, что представляется многим, но нечто иное. Ведь Слово становится плотью через каждое из начертанных речений. Начатку научения людей в благочестии присуще иметь как бы плотский характер. Ибо при первом соприкосновении с Богопочитанием мы ознакомляемся с буквой, а не с духом Священного Писания. По мере же духовного преуспеяния, соскабливая тончайшими умозрениями плотянную массу речений, мы становимся чистыми, насколько то возможно людям, в чистом Христе для того, чтобы иметь силу сказать по Апостолу: Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Ясно, что это происходит благодаря простому соприкосновению ума со Словом, помимо тех покровов, которые окутывают Его, и происходит тогда, когда мы, начиная от познания Слова через плоть, преуспеваем в познании славы Его как Единородного от Отца (Ин. 1:14).

Источник

Главы о богословии.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 16-16

Что значит сказанное Апостолом: «аще же и разумехом по плоти Христа, но ныне ктому не разумеем» (2 Кор. 5:16)? Владыка, ради нашего спасения сделавшись Человеком и живя посреди людей, чтобы показать истинное Свое воплощение, не только во время видимого Своего младенчества питался молоком, но и пришедши в возрасте, ел, пил, утомлялся, спал, был бит, распят и т. п. По воскресении же Своем из мертвых не подвержен Он уже телесным немощам и необходимым потребностям. Посему и говорит Апостол, что не разумеем уже Христа страждущего, немощного и смертного. Ибо сила Божества Его победила все человеческое. И хотя и ныне Он пребывает, и вовеки будет пребывать в святом Теле, которое прежде распято было Пилатом, погребено и воскресло из мертвых, но не подвержен уже человеческим немощам. И если имеет Тело, то вовеки не стареющее, не страдающее, пречистое.


Источник

"Письма на разные темы".

Толкование некоторых слов Евангелия

1.146. Пресвитеру Корнилию.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 16-16

Павел выделяет духовное суждение и духовную оценку человеческой жизни и жизненных обстоятельств. Познав любовь Христову, христиане перестают оценивать людей по критериям мира сего — возрастает способность рассматривать их в перспективе великого дела спасения, совершенного Богом во Христе Иисусе. Мнения и оценки мира сего уже не имеют значения ныне, когда участие в новом творении Божием доступно всем, кто во Христе.

если же и знали Христа по плоти. Когда Христа оценивали по-земному, Его отвергли и распяли как богохульника и мятежника. Но в божественной перспективе Христос — истинный Мессия и Сын Божий, через Которого верующим в Него подается обновление и примирение с Богом.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 16-16

Ибо, когда Он был среди людей, Он жил как человек, жизнью исполняя закон; когда же умер и воскрес нетленным, упразднил установления закона, указал путь к небесному жительству. Поэтому и крещаемые, подобно умершим, умерщвляют телесное жительство и, подражая чистой жизни на небесах, соединяются друг с другом.

Источник

Фрагменты. TLG 4139.041,292.2.27-293.2.3.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 16-16

Так как Апостолу Павлу вменяли в недостаток то обстоятельство, что он не слушал Самого Христа, как другие Апостолы, а между тем Христос не проповедывал свободы от закона, как Павел, то Апостол считает нужным сказать, что он действительно смотрит на Христа уже не как на ограниченного рамками иудейской национальности, как земного Иисуса, а как на прославленного Сына Божия, каким Он явился ему на пути в Дамаск. Если он и получил познание ο Нем как о таком при самом вступлении своем в Церковь (чрез беседы с Ананиею), то теперь для него все это не имеет уже значения. Он выразумел вполне самое существо учения Христа, Который вовсе не был на стороне идеи об обязательности закона Моисеева и для язычников. Время пребывания Христа «во плоти» уже миновало, и Он теперь предстоит сознанию Апостола в другом духовном, небесном, образе. Вместе с тем Апостол не принимает во внимание и человеческие авторитеты, как бы высоки они ни были, на которые ссылались его противники.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 16-16

Ибо дознав, что смертию Владычнею уничтожена смерть, никого уже из людей не признаем смертным, потому что хотя и Сам Владыка Христос имел подлежащее страданию тело, однако же по страдании соделал оное нетленным и бессмертным.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 16-16

Отныне, – от какого это момента времени? – После того, как Господь Спаситель умер за всех и воскрес. С этого времени, говорит, ни единаго вемы по плоти. Кого же это ни единаго? – Может быть, и ни единого человека. Как выше под живущими можно разуметь всех людей, так и здесь под ни единаго – ни единого человека. Апостол смотрит на людей по идее, почерпнутой из домостроительства спасения. Всех людей, говорит, понимаем мы теперь не как плоть и кровь: родился, жил и умер, – а как лица, предназначенные восприять в себя начала божественной жизни, в залог воскресения и преславной жизни в нетлении. В этом смысле блаженный Феодорит пишет: "Дознав, что смертию Владычнею уничтожена смерть, никого уже из людей не признаем смертным; потому что, хотя и Сам Владыка Христос имел подлежащее страданию тело, однако же по страдании соделал оное нетленным и бессмертным". Дело жизни о Христе Иисусе, или духовного в Нем оживления человечества, только началось при Апостолах; в массу человечества положена только закваска и проникла лишь ближайшие слои, но как она предназначена была проникнуть все, то святой Павел в этом начатке оживления человечества мог созерцать уже оживленным и все его, как положивший закваску в смесь муки может видеть всю уже ее вскисшею и рассуждать о том, что из того выйдет. О нем он и говорит, вниманием, однако ж, упираясь и подтверждение тому, что говорит о нем, указывая в уверовавших уже, от плоти отрешившихся и начавших просиявать духовною жизнию чрез возрождение к ней благодатию Святого Духа. В сем смысле говорит святой Златоуст: "Если все воскресли, воскресли же банею пакибытия и обновлением Духа Святого; то Апостол справедливо говорит, что мы никого из верующих не знаем по плоти. Ибо что до того, что они находятся еще во плоти? Но прежняя плотская жизнь уже кончилась, и мы свыше возродились Духом, и познали другое жительство, и пребывание, и жизнь, и устроение, именно, небесные". Или так: никакие сторонние уважения не ценны уже в наших глазах: ни происхождение, ни богатство, ни ученость, ни власть. Важно одно восприятие новой жизни о Христе Иисусе благодатию Святого Духа. Мера проявления такой жизни определяет значение и вес того или другого лица, а не что-либо плотское. Как ни будь кто виден по плоти, он ничто, если нет в нем жизни от Духа. Что есть кто по плоти, то для нас будто не существует, и смотреть на то не смотрим; взор наш весь на то обращен, кто что есть во Христе Иисусе, не по плоти, а в духе. Кто имеет последнее, тот только для нас и есть; его и знаем; прочих будто нет. Аще же и разумехом по плоти Христа, но ныне ктому не разумеем. Апостол берет лице или всех Апостолов, или всех верующих, к Господу прилеплявшихся во время Его земного пребывания, и говорит, что когда обращался среди нас Христос Господь, то смотря на Него, как Он являлся со всеми немощами естества человеческого, мы разумели Его по плоти, судили о Нем по видимости этой; и хотя высоко Его разумели, но все не так, как следовало, не так, как разумеем теперь, когда умы наши озарены светом благодати Святого Духа. Теперь видимость та совсем исчезает в очах наших; мы зрим в Нем одно величие воплощенного Бога, Восстановителя падшего человека, возведшего его в лице Своем до обожения; созерцаем Его седящим одесную Отца, одеянным славою нетления и держащим в руках бразды всего мироправления. Святой Златоуст говорит: "По приложению к нам, по плоти то же значит, что быть в грехах; а не по плоти то же, что не быть в грехах. По приложению же ко Христу, по плоти не другое что означает, как быть причастным немощей человеческого естества, как то: жажды, алкания, утомления, сна, кроме греха; а не по плоти означает то, что Он теперь уже освободился от тех немощей плоти, а не то, чтобы Он находился теперь без плоти. Ибо с плотию, только уже непричастною страданиям и бессмертною, Он придет судить вселенную".

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 5: 16-16

Потому отныне мы никого не знаем по плоти;

Поскольку все, умерщвленные грехом, ожили Христом чрез крещение, то справедливо говорит: не знаем никого из верующих, живущих во плоти, то есть по древней и плотской жизни. Ибо все возрожденные Духом ведут жизнь новую и духовную.

Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.

Показывает, что в том, чтобы не жить по плоти, мы имеем вождем Христа, и говорит: хотя и Христос был некогда по плоти, но теперь Он не по плоти. Что же? Разве Он сложил с Себя плоть? Нет. Ибо Он как пришел, так и придет, а пришел Он во плоти и с плотью. Итак, что же говорит апостол? То, что мы называемся живущими по плоти, когда находимся в грехах, а живущими не по плоти, когда не грешим. Христос же называется живущим по плоти, когда был причастен в жизни естественным и неукоризненным немощам, каковы: голод, жажда, сон, утомление. Ныне же Он не есть по плоти, то есть освободился и от естественных и неукоризненных немощей, имея плоть, непричастную страданиям и бессмертную, чтобы, говорит, совершенно и с избытком научить нас не жить уже по плоти и греховно, но по духу.

Preloader