2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 5, стих 15. Толкования стиха

В ответ на явление столь необычной любви необходимо умереть для себя, чтобы дальше жить «для Умершего за них и Воскресшего»

Мысль о любви Христовой, которая объемлет Апостола и в смерти Христовой соединяет всех: «Любовь Христова объемлет нас... Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершаго за них и Воскресшаго» (2 Кор. 5:14, 15).

То есть из чего выходит это хвастовство? Из того, что нас охватывает любовь ко Христу. Но это и понятно. Из чего на самом деле вырастает любое хвастовство? Человеку что-то очень нравится, и он хочет этим поделиться. Например, есть люди, которым очень нравятся они сами. Считают себя этакими хорошими, замечательными, ненаглядными, поэтому о ком они будут говорить? О себе.

А бывают люди, которые о Боге говорят, потому что Он им интересен, Господь. Бывают же совершенно несносные люди, например, в подростковом возрасте, которые о любимых говорят. А высшая любовь возникает из-за того, что человек влюбился в Бога. И поэтому любовь Христова охватывает нас: если один умер, то все за него умерли. Любовь Иисуса Христа охватывает нас и порождает в нас эти мысли. Здесь важно помнить, что христианин имеет иной способ мышления. Он занимается богомыслием, то есть он мыслит Божией силой. И у него совершенно иные аксиомы мышления. Кто-то ставит на первое место самолюбие и говорит, что никакой человек себе вреда не сделает. А другой ставит на первое место христолюбие: очевидно, никакой человек вопреки Христу не поступит. Логика совсем разная получается. И вытекает эта логика из-за любви.

Человек, любящий Христа, охвачен любовью Христа. Любовь Христа возникла, потому что Христос охватил любовью человека. Откуда Христову любовь взять? Только от Христа. Он вкладывает любовь в нас через чистые Таинства. И тогда человек, кстати говоря, может полюбить всех: и ближних, и других. Но любовь Христова, которая охватывает нас, она основывается на определенных мыслях. Для христианина на первом месте разум. Ему подчинены воля и чувства. Именно поэтому если Христос один за всех умер, то все умерли. Что это значит? Христос умер за всех, чтобы спасти всех нас от греха и проклятия смерти, Христос умирает на Кресте, взявши наши наказания на Себя. Он стал заместительной жертвой за нас. Мы были повинны смерти, греху, мы были прокляты Богом из-за наших злодейств, но Бог возложил проклятие Свое на Сына Своего, Он возложил наш грех на Сына Своего. И таким образом, через это Он очистил всех нас. А Христос умер за нас. И таким образом все умерли. Что это значит? — для греха все мертвые стали.

Когда это произошло? Во время крещения, когда мы погружаемся вместе со Христом в смерть Господню и выходим, участвуя в Его Воскресении. То есть все умерли вместе со Христом, но во время крещения. Умерли для зла и для нечистоты, поэтому, если нам предлагают, например, поступить как-то подло, — мы покойники. Обычно говорят: «Простите, ну как иначе? Все порядочные люди воруют». Любовь Христова же говорит, что ты мертв для мира, люби Христа, и в Нем ты найдешь все.

Дьявол нам постоянно говорит: «Раздели свое сердце — Христос и кто-то еще». Но это неправда. Если ты будешь любить Христа, ты в Нем полюбишь всех. Если ты захочешь любовь ко Христу разделить с кем-то: половину сердца отдать Спасителю и половину кому-то еще — вторая половина тебя сожрет. Понимаете? У тебя сердце разделится, и ты уйдешь от Христа. Все известные мне случаи отпадения шли по одной-единственной схеме. Человек говорит: «Я понимаю, что Христос важнее всего, но…» И как только «но» начинается, с него все остальное раскручивается.

«Но мне же надо заботиться о семье, поэтому в храм не хожу. Мне надо же бизнес делать — ну как же я через свою совесть не переступлю? Мне надо же деньги как-то заколачивать — как же не своровать? Все же воруют! Мне Христос, конечно же, говорит так, но я же люблю человека — как же я блудить не буду». И все. И в результате, когда человек уходит от Христа, потом он умирает просто. У него все его чувства умирают, вместо любви получается ненависть, вместо правды получается неправда и так далее. Это результат разделения сердца. Во Христе можно полюбить всех людей. Во Христе можно найти все сокровища мира. Во Христе можно получить все блаженства Вселенной. А вне Христа — ничего. И начинается разделение сердца. Такой духовный рак духа. И вот поэтому и сказано, что любовь Христова охватывает нас, рассудивших: один за всех умер, и все умерли.

То есть как только человек захотел и сказал: умру, но не согрешу, потому что я мертвый для греха, ради Христа это сделаю, — его охватывает Христова любовь. Это, кстати, напрямую связано. Заметили, если вы твердо решили не делать какого-то зла, чувствуется явное действие Божией силы? Разве не так? Это не где-то у великих святых — это у любого христианина. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не самими собою жили, но Тем, Который за них умер и воскрес. То есть Христос умер за всех, чтобы те, кто в Нем живущие, уже не самими собой жили. Что значит «не самими себе жили»?

Помните, мы каждый раз на литургии молимся: «Сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим» (ектения). То есть всю нашу жизнь Христу Богу отдадим.

Что значит жить самим собою? «Я понимаю, я уважаю точку зрения Иисуса Христа, я уважаю точку зрения и Бога, но у Него Своя точка зрения, у меня — своя». Это жизнь с самим собою. «Я по-своему живу. Мне так нравится. Мне так хочется». Такой человек умирает для Бога. В его сердце зарождается ненависть к Богу. Откуда ненависть у него зарождается? «Я хочу жить по-своему!» А Бог не унимается! Он берет и по-Своему продолжает поступать. «Ну, я же вам объяснил, как мне хочется», — а Бог по-Своему все равно поступает. Бог хочет одного, человек хочет другого, и начинается столкновение.

А должно быть как? Человек должен сказать так: «Я не для себя живу, для Христа. Христос сказал, а я слушаюсь и повинуюсь». Вот это настоящий путь христианина: чтобы жить не собой, но Христом, умершим и Воскресшим, чтобы человек жил Христом, то есть силой Христа, по заповеди Христа, под руководством Христа, во имя Христа, в честь Христа, забывая о себе. Такого человека становится невозможно ни обидеть, ни оскорбить. Он живет не для себя — проблем никаких у него нет.

И вот здесь как раз говорит апостол: «Раз Господь умер и воскрес, значит, мы воскреснем тоже. Смертное тело не навсегда. Жизнь наша со Христом в Боге, когда явится Христос, мы явимся с Ним во славе. Тогда все будет нормально. Тогда наша Родина наконец-то наступит, мы будем по-Божьи жить». Когда Господь явится. Так что мы отныне никого не знаем по плоти, если мы узнали во плоти Христа.

С того момента, как Господь умер по плоти, мы уже никого не знаем по плоти, то есть мы никого по-плотски не обращаем.

Если Христос пострадал и умер за всех, чтобы всем даровать жизнь, то долг справедливости требует, чтобы эта жизнь, была посвящена Ему и исполнению заповедей Его: Ин. 14:23. По словам апостола, каждый должен строить свое спасение на прочном основании, иначе, за нерадение в этом Бог может и покарать: 1 Кор. 3:12-17.

Павел хочет, чтобы Коринфяне поняли его поведение (стт. 11–13). Новая мысль о любви Христовой, которая объемлет Апостола и в смерти Христовой соединяет всех (стт. 14–15), возвращает Павла к тому же противоположению, на котором он останавливался в гл. 4. Теперь это противоположение раскрывается для него, как противоположение новой твари во Христе всему тому древнему, которое прошло, и с которым было связано знание по плоти (стт. 16–17). В основании новой твари лежит примирение мира с Богом, ставшее возможным в силу искупительного подвига Христова. Служение примирения возложено на, Апостолов, которые, как посланники Христовы, зовут к примирению с Богом (стт. 18–20). 

Показывая великую сущность христианской проповеди, Апостол прежде всего указывает Христоподобную любовь, которая объемлет истинных Христиан, так что они ясно сознают, что если Христос за всех умер, то и они умерли для мира, а если живут, то для Христа и во Христе, соделавшем нас обновленными, воссозданными, так что древний порядок весь заменился новым, который открылся чрез примирение Бога с людьми и продолжается чрез проповедь Апостолов о примирении людей с Богом чрез покорность Ему. Здесь кратко затрагивается вся история спасения людей или иначе все величие благодати, явленной Богом Отцом во Христе Иисусе и возвещенной миру чрез святых Апостолов.

Преосвященный Феофан между прочим говорит следующее в изображении всей истории спасения, живо представленной здесь Апостолом: «Бог умер естеством человеческим, и в единой этой смерти действительно совместил смерть всех людей. Один умер – все умерли. Но если все умерли, то смерть уничтожена? Так сие и есть: Бог, умерши естеством человеческим, разрушил смерть (2 Тим. 1:10): ибо в третий день воскрес в прославленном человечестве, и с того момента пребывает в сем воскресении... Если, когда один умер, все умерли, – то и, когда воскрес, все воскресли. Сила воскресения Христова действительно такова, что в нем лежит основание воскресения всех... Все дело жизни сей, стало быть, есть оживление духом в порядке обетованного избавления... Живущим предлежит теперь не себе жить, но умершему за них и воскресшему. В этом норма жизни человечества... Никакие сторонние уважения (достоинства) не ценны уже в наших глазах: ни происхождение, ни богатство, ни ученость, ни власть. Важно одно восприятие новой жизни о Христе Иисусе благодатию Святого Духа... Когда обращался среди нас Христос Господь, мы разумели Его по плоти, судили о Нем по видимости сей. Теперь мы зрим в Нем одно величие воплощенного Бога, Восстановителя падшего человека, возведшего его в лице Своем до обожения, созерцаем Его сидящим одесную Отца... Преподается новый образ воззрения на все, вводятся новые порядки; рождается питаемый от сердца человек... Не земное это насаждение, не земными стихиями питается. Почему горняя мудрствует, а не земная, и живот его сокрилен со Христом в Боге. Все это от Бога. В тайне Пресвятой Троицы положено было от всех второму лицу Святой Троицы воплотиться и, умерши на кресте, удовлетворить тем правде Божией и примирить нас с Богом... Но чтобы состоялось примирение, для сего учреждено апостольство, существенно необходимый член в устроении спасения людей... Рабы Божии ходят по миру и зовут всех – безумных и разумных» (Притч. 9:1–5).

    Видим, что раб тому господину служит, который его купил у другого. Христос, Сын Божий, выкупил нас Себе от диавола и темной его власти. Выкупил не серебром и золотом или другой какой тленной ценой, но Своей Кровью. Крови ради нас Своей не пощадил, пострадать и умереть не отрекся, чтобы нас искупить и Себе присвоить. И хотя сатана лестно завладел было нами и поработил себе, но Христос, Господь наш вступился за нас, и избавил от горького рабства, и присвоил Себе, и сделал нас рабами Своими. И мы при Крещении святом, когда вступали в христианство, отреклись от врага этого, от всей гордыни его, от всех злых дел его, и обещали Искупителю нашему Иисусу служить. «И вы не свои. Ибо вы куплены дорогою ценою" (1 Кор. 6:19-20). Какая цена дана за нас? Серебро или золото? Нет! Что же? Кровь честная пролита! Чья она? Простого ли человека? Нет! Кто же Он такой, Который так милосердно с нами поступил, что Крови Своей ради нас, порабощенных врагом и мучителем, не пощадил? Господь и Бог наш! «Он приобрел нас Кровью Своею» (Деян. 20:28). 
            О воистину великая цена, бесценная цена дана за нас! Воистину не свои мы, а купленные рабы Христовы! Христу, как Господу нашему, купившему нас, служить должны, волю Его творить и заповеди Его исполнять. «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5:15). Господин повелевает рабу, и слушает его раб. Говорит ему: делай то, – и делает. Иди туда, – и идет. Собирай на стол, – и собирает. Христос Господь наш повелевает нам: христианин, люби ближнего, как себя; будь милосерден, смирен, кроток, податлив; берегись всякого греха, и прочее. Должны мы, как рабы Его купленные, делать то, что Он повелевает нам. Тем более, что мы и своей волей обещались служить Ему, и служение это нам, а не Ему полезно. Почтил Он нас столь дорого, что и Себя ради нас не пощадил. «Господи! Что есть человек, что Ты помнишь его? И сын человеческий, что Ты посещаешь его» (Пс. 8:5)? Почтим и мы Его, так почтившего нас. Послужим Ему со всяким смиренномудрием, как Господу нашему. Тогда и Он нас узнает и признает за рабов Своих в день Второго Своего пришествия, и скажет каждому из нас: «Добрый и верный раб! ...Войди в радость господина твоего» (Мф. 25:21).
        
     

Для лучшего успеха проповеди, а также с тем, чтобы заградить уста клеветников, ап. Павел показывает чистоту своей совести и верность свою перед Богом (2 Кор. 5:11). Во всех своих поступках он движим любовью ко Христу: и свои откровения и восхищения, и свою скромность и уничижение он приписывает Богу и переносит все ради Бога (2 Кор. 5:11–13). Апостол этим побуждает и других в ответной любви ко Христу и к новой жизни в Боге. Любовь ко Христу появляется у нас тогда, когда мы рассуждаем о безмерной любви Его, умершего за всех. Его смерть совмещала смерть всех, значит в Нем мы «все умерли» (2 Кор. 5:14). Умерли в том смысле, что и живя еще здесь на земле, «уже не для себя живем, но для Умершего за нас и воскресшего» (2 Кор. 5:15), т. е. для Бога. Это отвержение себя, взятие креста своего и следование за Христом по пути исполнения заповедей Его и есть духовная жизнь, в процессе которой рождается новый человек. Поэтому Апостол говорит, что «отныне никого не знаем по плоти» (2 Кор. 5:16), т. е. понимаем человека не как плоть и кровь, не по «анкетным данным», о рождении, жизни и смерти, а как личность, возрожденную Христом, ибо «кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). По-новому мы видим и Христа: прежнее Его уничижение «по плоти», о чем соблазнялись и иудеи, и язычники, перестает быть уничижением в нашем сознании, и мы воспринимаем Его в вечной славе (2 Кор. 5:16).