2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 3, стих 18. Толкования стиха

Таким образом, каждый верующий во Христа через дар Духа «становится» Моисеем, «отражая славу Господню». Известную трудность представляет трижды повторяемое апостолом Павлом выражение «Господь есть Дух». Приводимые ниже цитаты помогут нам понять, что апостол не сливает вторую и третью Ипостаси.

Уже в день Пятидесятницы Пётр объясняет собравшимся, что сошествие Святого Духа подтверждает прославление Иисуса: «десницей Божией вознесённый, и приняв от Отца обещанного Духа Святого, Он излил то, что вы и видите и слышите» (Деян. 2:33). Вспомним здесь, что в Евангелии от Иоанна вода и кровь исходят из Иисуса Христа умершего, а Святого Духа Он даёт ученикам вечером в первый день Воскресения (Ин. 20:22). И наконец, в Первом послании к коринфянам, соединяя Воскресение Христово с верой во всеобщее «воскресение мёртвых», апостол Павел указывает на различие между Христом и Адамом, говоря: «стал первый человек, Адам, - душою живою; последний Адам - духом животворящим» (1 Кор. 15:45). Говоря об Адаме как о «душе живой», апостол обращается к книге Бытия, где сказано, что Адам «стал душею живою» благодаря дыханию жизни, которое «вдунул в лице его» Бог (Быт 2:7). Затем апостол говорит, что Христос как воскресший Человек превосходит Адама, Он обладает полнотой Святого Духа, Который сообщает человеку новую жизнь, так что тот становится духовным существом (1 Кор. 2:12-16), уже теперь принимая эсхатологическую славу.

Мы увидели, что сближение в различных контекстах и разными авторами прославленного Христа со Святым Духом предполагает, что Св. Дух является носителем жизни и славы Воскресшего. Тогда нам становится понятно, что слова апостола «Дух есть Господь» означают неотъемлемую славу Спасителя, Дух и есть сама слава (1 Пет. 4:14). Дух славы Господа преображает верующих «в Его же образ от славы в славу» до окончательного исполнения «в День, когда Он придёт, чтобы быть прославленным во святых Своих, и явиться Ему дивным во всех, кто уверовали» (2 Фес. 1:10).

Это самые важнейшие слова в этом послании: «Мы с открытым лицом…» Не как Моисей, который закрывал лицо, чтобы другие не видели. Сам-то он видел конец — видел Того, Кто в конце, он мечтал о Нем. Помните, он говорил Богу: «Дай мне увидеть тебя Самого разумно, я хочу видеть Твое лицо». И он Его увидел. На Фаворе. Его мечта исполнилась. Как Бог ему и обещал: «Я поставлю тебя на камне, и ты увидишь». Мы же открытым лицом смотрим. Все христиане, верующие, открытым лицом не тела, но духа, с которого сняты омрачающие его покровы, связывающие его узы, снимаем с себя иго, которое нас склоняет к земле, получив оправдание и поняв новую жизнь, мы смотрим в лицо Богу, смотрим прямо на славу Господа!

«Мы же вси, — не апостолы только, но и все верующие, — откровенным лицем, — не тела, а духа, с которого сняты омрачавшие его покровы, вязавшие его узы, тяготившее его долу иго, — который, получив оправдание и восприяв новую жизнь с готовностию на все жертвы, дерзновение возымел возноситься к Господу и прямо взирать на Него, — Славу Господню взирающее, — или славу Божества, или славу Господа Спасителя».

Есть такой удивительный чин: в течение пятидесяти дней нельзя преклонять колени. Это делается потому, что мы лицом смотрим в Лицо Божие. Лицом к Лицу. Мы прямо стоим перед Богом в знак той пасхальной радости, которая дана оправданным. Мы смотрим на славу Единородного Сына и преобразуемся в тот же образ, который мы видим. Мы смотрим на Христа, всматриваемся в Лик Христа, вчитываемся в Его святое Слово, вживаемся в Его святое Откровение и по Его образцу преобразуемся. Христос — это как наш чертеж, по которому мы должны себя преобразовать. Христос так поступал — мы должны быть похожими на Него. Поэтому мы лицом к лицу, как в зеркало, смотрим в лицо Господа, преобразуемся в тот же самый образ. Одно снимаем — образец старой, обычной жизни; новый образ жизни — жизни во Христе — принимаем при помощи Святого Духа, Который в нас рисует Христа.

Как говорит апостол Павел: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4:19).

Сейчас постепенно мы должны становиться «портретами» Христа. Бог должен восстанавливать в нас Свой образ, мы должны становиться христоподобными. Церковь это даже подчеркивает: после венчания обычно вручается икона Спасителя и Божьей Матери. Я всегда говорю: «А ты должен всегда сравнивать: похож или не похож». Не случайно после Крещения, когда человек воцерковляется, он целует иконы Спасителя и Божьей Матери для того, чтобы удостоверить, похож он на Христа и на любовь Царицы Небесной, или не похож. В этом наша задача — подражать Христу Спасителю. Всё это совершается Духом Святым: Им жизнь зарождается, Его мановением она вырастает — всё из Него!

«…Все же сие совершается в нас, как благоволит Дух Господень; жизнь сия преславная Им зарождается, под Его влиянием и мановениями спеется, и всё, что ни есть в ней, от Него есть». И мы видим ясно, как в увеличительном стекле, в себе эту славу. Феодорит пишет: «Сие свойственно приобретшим чистое сердце. Ибо как прозрачная вода отпечатлевает в себе лица смотрящихся, и круг самого солнца, и свод небес, так чистое сердце делается как бы некоторым отпечатлением и зеркалом Божией славы. Так и Господь сказал: блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Мф. 5:8)».

И всё это происходит «от славы в славу». То есть начинается с одной славы, переходит к другой, ещё большей. Происходит постепенный рост духовной славы, рост человека в славе Божией. Человек от менее славного становится более славным. От одной славы к другой ведёт нас Святой Дух. Этот путь продолжается в вечность, потому что из вечности-то нас будет вести Дух «от славы в славу».

Экумений разумеет так: «В ту же, говорит, светозарность прелагаемся, по той причине, что преобразование идет от славы Духа в нашу славу; то есть мы такой достигаем славы, какой свойственно достигнуть осияваемому Духом Утешителем и образ славы Его на себе отражающему». Феофилакт дополняет: «Ибо все верующие исполняются Духа Святого чрез крещение, и блистает светом душа их».

Святой Златоуст говорит: «Что значат слова: славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся? — Это было яснее для верующих времен апостольских, когда действовали дарования чудес; впрочем, кто имеет очи веры, тому и ныне нетрудно уразуметь сие. Как скоро мы крещаемся, то душа наша, очищенная Духом, делается светлее солнца; и мы не только бываем способны смотреть на славу Божию, но еще и сами получаем от нее некоторое осияние. Как чистое серебро, лежащее против солнечных лучей, и само испускает лучи, не только от собственного естества, но и от блеска солнечного, так и душа, очищенная Духом Божиим и соделавшаяся блистательнее серебра, и в себя принимает луч от славы Духа, и от себя отражает луч той же славы. Как тела, имеющие способность принимать и отражать свет, освещаясь телами самосветящими, и сами отражающиеся в них, свет разливают на другие ближайшие к ним тела; то же бывает и с верными. И когда они достигают сего, оставляют уже все земное и живут одним небесным… А мы что? — Нам остается только стенать, ибо удостоенные толиких благодеяний Божиих, мы не понимаем даже того, что говорят нам о них. А это от того, что мы скоро погубляем в себе всё духовное и привязываемся к одному чувственному. Сия неизреченная и страшная слава остается в нас не более, как на один или на два дня, а потом мы опять погашаем оную, обуреваясь житейскими делами и густотою страстных облаков застеняя ее сияние. Ибо житейские дела суть бури, и еще жесточае самых бурь».

Здесь Златоуст опять спрашивает: «Почему среди нас нет горения к Богу?» А потому что слишком привязаны к земле. Понятно? Чем больше вы к земле привязываетесь, тем меньше этой славы видите. Чем больше вы к небесам привязываетесь, тем больше видите этой славы. Поэтому Златоуст и говорит: «Привязывайтесь к небесам и земле не отдавайте свое сердце. Не отдавайте! И тогда будете сверкать ярче солнца уже здесь». Господень Дух дает всё, а мы просто брать не хотим. Проблема не в Духе Святом, а в нас! Иначе получается, что после причастия один денечек походили — хорошо так, спокойно; на второй денечек труднее; а потом — работа, дела, семья, дети, бизнес, суета, огород, помидоры-огурцы, с соседями поскандалили и покатилось-понеслось… Так? Поэтому Златоуст и говорит: «Хотите сверкать — заставляйте себя смотреть только на Духа, на Бога, на Христа Спасителя. И будете сверкать ярче Солнца!».

как в зеркале - Поскольку греч. κατοπτριζόμενοι может означать как «отражаясь в зеркале», так и «взирая, видя в зеркале», Павел мог иметь в виду, что верующие во Христа: (а) отражают славу Господа, как в зеркале (ср. Кул.); (б) видят славу Господню через Благую весть, как в зеркале, где отражается Христос (РБО); (в) видят славу Господа и отражают ее, подобно Моисею, отражавшему сияние славы, которую он лицезрел.

тот же образ - Павел имеет в виду (а) образ прославленного Христа и Бога, поскольку Христос есть образ Божий; (б) что все верующие преображаются через Христа в один и тот же образ, т. е. уподобляются Ему.

от славы в славу - По-видимому, Павел подразумевает, что преображение верующих проходит несколько стадий и завершается в славе Господа, которая откроется в конце времен.

Свою речь о светлости и просветленности новозаветного учения Св. Апостол заканчивает сими словами: «Господь (сказуемое) есть Дух (подлежащее). А где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17). Т. е. если многосложность ветхозаветных предписаний, стесняя свободу тогдашних людей, лишь постепенно руководила их, как возрастающих людей, ко Христу, то напротив, сыны нового израиля, под влиянием благодати Духа Святого, свободно и прямо приближаются к самому Господу Христу; или, как выражается далее Апостол, «мы все (т. е. не Апостолы только, но и все верующие) открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18), тогда как в ветхом завете блистал один Моисей после бесед своих с Богом.

Как бы обосновывая свободное и нестеснительное отношение Христиан к их славному благодатному состоянию, Апостол говорит, что их отношения коренятся в Духе Святом, Который есть равночестный Отцу и Источник животворной благодати, свободной от всех ветхозаветных законных стремлений и разных религиозных покровов, а потому, по слову блаж. Феофилакта, «как в законе было иго и рабство, так в законе Духа Евангелия – свобода; посему сподобившиеся сего свободно и беспрепятственно взирают на славу Господню»... «Мало этого», говорит св. Иоанн Златоуст: «как скоро мы крещаемся, то душа наша, очищенная Духом, делается светлее солнца; и мы не только бываем способны смотреть на славу Божию, но еще и сами получаем от нее некоторое осияние. Как чистое серебро, лежащее против солнечных лучей, и само испускает лучи..., как тела, имеющие способность принимать и отражать свет, и сами отражают свет, так бывает и с верными. И когда они достигают сего, оставляют уже все земное и живут одним небесным»... Преобразуясь же от славы в славу, якоже от Господня Духа, надлежит преобразоваться по образу Божию и совершенств Его, памятуя заповедь Иисуса Христа: «будите совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф. 5:48).

Мы же все. Все христиане.

открытым лицем. В отличие от Моисея (ст. 2 Кор. 3:13).

как в зеркале, взирая на славу Господню. Иной перевод: "отражая, как в зеркале, славу Господню". Образ отражения в зеркале здесь более уместен, т.к. христиане являются отражением славы Христа (или, что то же, Его благоуханием, 2 Кор. 2:15).

преображаемся. Греч. "метаморфо" соответствует русскому "превращаемся". В нас все более восстанавливается образ Божий посредством "обновления ума нашего" (Рим. 12:2).

в тот же образ. Указания на постоянное, пожизненное возрастание в подобие Христа. Это нравственное и духовное возрастание Павел и называет преображением "от славы в славу".