2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 13, стих 13. Толкования стиха

Стих 12
Стих 1
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 13: 13-13

Заканчивается все послание обычным Апостольским молитвенным приветствием, которое мы теперь всегда слышим от пресвитеров и епископов, совершающих Божественную литургию: «благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь».

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 13: 13-13

Заключает послание древняя тринитарная формула благословения: «Благодать Господа Иисуса Христа и любовь Бога и общение Святого Духа со всеми вами». Это одно из двух мест в книгах Нового Завета (наряду с Мф. 28:19), где одновременно указаны все три Лица Св. Троицы.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 109

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 13: 13-13

Таково единство Троицы и единство могущества, поскольку есть совершенство всего спасения. Любовь есть Бога Отца, которая послала Иисуса Спасителя, Чьей благодатью мы спасены. И чтобы эту благодать спасения мы восприняли, Он подал общение Духа Святого: ибо Он возлюбленных Богом и спасенных милостью Христа охраняет, чтобы совершенство Трех исполнялось в спасении человека.

Источник

На Послания к Коринфянам. PL 17:338b

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 13: 13-13

Если одна благодать, одна любовь, одно общение от Отца, Сына и Святого Духа, то, конечно же, одно и действие их. А где одно действие, там не может быть разделена и сила, не может быть различена и сущность.

Источник

О Святом Духе CSEL 79:71

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 13: 13-13

У Ап. Павла было ясное осознание догмата о Св. Троице. Это особенно отчетливо проявляется в последнем стихе послания. 2 Кор. 13:13 — «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и общение Святаго Духа (греч.: «кинония ту Агиу Пнэвматос») со всеми вами. Аминь».

2 Кор. 13:13 кончается благословением, которое содержит тринитарную (троичную) формулу, получившую литургическое употребление: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и общепие (причастие) Святаго Духа со всеми вами. Аминь». (Блж. Феодорит: Апостол перечисляет лица Св. Троицы не в обычном порядке, показывая тем самым их равенство и равночестность.)


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 154

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 13: 13-13

общение Святого Духа - Павел имеет в виду, что (а) Святой Дух - источник братского общения среди христиан; (б) общение верующих друг с другом происходит при Его участии. Впрочем, оба этих понимания дополняют друг друга.

В некоторых рукописях отсутствует слово «Аминь». Слово «Отца» отсутствует во всех известных греч. рукописях и было добавлено под влиянием церковнославянского перевода.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 357

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 13: 13-13

Благодать Господа Иисуса означает или то, что она спасает их без дел, или осеняет милостью.

Источник

Фрагменты. TLG 2102.028, 44.14-16.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 13: 13-13

Благодать Господа нашего Иисуса Христа; это та благодать, которую Он приобрел нам Своими заслугами. В основании она имеет любовь Бога и Отца; проявляется же в общении, или сообщении Духа Святаго.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 13: 13-13

Таким образом, соединив их между собою и приветствиями, и лобзаниями, опять заключает слово молитвою, а чрез нее всемерно старается соединить их и с Богом. Где теперь утверждающие, что Святый Дух не единосущен Отцу и Сыну потому, что о Нем не упоминается в начале посланий? Вот теперь (апостол) наименовал и Его вместе с Отцом и Сыном. Кроме того, должно сказать и то, что (апостол) в послании к колосянам, сказав: «благодать вам и мир от Бога Отца нашего» (Кол. 1:3), умолчал о Сыне, и не прибавил, как в прочих посланиях: «и Господа Иисуса Христа». Ужели поэтому и Сын будет не единосущен (Отцу)? Но утверждать это есть крайнее безумие. Напротив, то самое и показывает Его единосущие, что Павел в различных местах различно упоминает (о лицах). А что сказанное мною не одна догадка, — послушай, как он упоминает о Сыне и о Духе, а умалчивает об Отце. Так в (первом) послании к Коринфянам говорит: «но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» («но омыстеся, но освятистеся, но оправдастеся именем Господа Иисуса Христа, и Духом Бога нашего») (1 Кор. 6:11). Итак, скажи, неужели они не крестились во имя Отца? Тогда они и не омылись, и не освятились. Но они крестились (во имя Отца), так как действительно крестились. Почему же не сказал, что омылись именем Отца? Потому, что для него безразлично — один раз упомянуть об одной ипостаси, в другой раз — о другой. То же найдешь и во многих местах посланий. Так в послании к Римлянам говорит: «умоляю вас, братия, милосердием Божиим» («молю убо вас... щедротами Божиими») (Рим. 12:1), хотя щедроты принадлежат и Сыну. И в другом месте: «умоляю вас... любовью Духа» («молю вы... любовию Духа») (Рим. 15:30), хотя любовь принадлежит и Отцу. Почему же он не упомянул о Сыне, когда говорит о щедротах, и об Отце, когда говорит о любви? Он умолчал об этом, как для всех явном и несомненном. Найдешь также и то, что (апостол) и самые дары приписывает (лицам Св. Троицы) в обратном порядке. Так, сказав здесь: «благодать Христа, и любовь Бога и Отца, и общение Святаго Духа», в другом месте общение приписывает Сыну, а любовь Духу, говоря: «умоляю вас... любовью Духа» («молю вы... любовию Духа»), а в (первом) послании к Коринфянам: «Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его» («верен Бог, им же звани бысте во общение Сына Его») (1 Кор. 1:9). Так все, принадлежащее Троице, нераздельно! И где общение Духа, там и общение Сына, и где благодать Сына, там благодать Отца и Святаго Духа. Так (апостол) сказал: «благодать вам от Бога Отца»; а в другом месте, исчисливши многие виды благодати, присоединил: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» («вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо, якоже хощет») (1 Кор. 12:11). Говорю же это не потому, что смешиваю ипостаси, — нет! — напротив, знаю как то, чем они различаются и разделяются, так и единство их сущности. 3. Итак, будем и догматы эти содержать со всею точностью и привлекать к себе любовь Божию. Бог прежде возлюбил нас, когда мы еще ненавидели Его, и примирил с Собою, когда мы еще были врагами Его; и теперь хочет любить нас, уже любящих Его. Будем же постоянно любить Его, чтобы и Он любил нас. Если мы, пользуясь любовью сильных людей, для всех бываем страшны, то тем более, когда будем (в любви) у Бога. И если из любви к Нему нужно будет отдать имущество, тело свое, даже самую душу, не пощадим ничего. Не достаточно свидетельствовать любовь свою к Нему только на словах; нужно показать ее и делами, так как и Он сам явил Свою любовь к нам не словами только, но и делами. Так и ты покажи любовь к Нему на самом деле, и твори угодное Ему. В таком случае сам же ты опять получишь пользу. Сам, ведь, Он ни в чем нашем не нуждается. Это-то и служит особенным доказательством искренней любви Его к нам, что, не нуждаясь в нашей любви, Он все делает для того, чтобы мы Его любили. Потому и Моисей говорил: «чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты... ходил всеми путями Его, и любил Его» («что бо ищет Господь Бог у вас, точию еже... любити Его, и готову быти тебе еже ходити в след Его») (Втор. 10:12).

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 13: 13-13

Послание кончается заключением 13:11–13. Последнее слово послания, после призыва к молитве ст. 11 и приветов ст. 12, есть благословение ст. 13. Обычное в подписях Павловых посланий пожелание благодати содержит во 2 Кор. троичную формулу, получившую, благодаря своей точности, литургическое употребление, как на Востоке, так и на Западе.


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 13: 13-13

ή κοινωνία τοΰ άγίου πνεύμα- τος "общение Святого Духа". Gen. может быть объектный: содружество или участие, объектом которого является Святой Дух — или субъектный: содружество или участие, исходящее от Духа Святого (TDNT; Barrett).

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 13: 13-13

Послания и письма часто содержали приветствия от других людей, из мест, где они писались.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 13: 13-13

В заключении Св. Ап. Павел желает своим Коринфским чадам радоваться, усовершаться, быть в мире и единомыслии, – чем и привлекут они к себе Бога любви и мира. Затем посылает он обычное приветствие от христиан, в среде которых сам пребывает и пишет послание, и оканчивает оное тем молитвенным и благожелательным приветствием, которое мы всегда слышим теперь от пресвитеров, совершающих литургию: «благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и общение Св. Духа со всеми вами!»


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 13: 13-13

В заключении Апостол дает наставление иметь благодушие и согласие, обещая, что это приблизит к ним Господа, со всеми пренебесными дарами Троицы: благодатию Христа, любовию Отца и общением Св. Духа. Наконец, шлются приветствия всем Коринфским Христианам от всех тех Христиан, с которыми пребывал Ап. Павел.

«Преспевающим в добродетели свойственно духовное веселие», говорит блаж. Феодорит. Посему понятна связь увещания отстать от пороков с мыслию о духовном радовании и усовершимости, а равно и об утешении. «Если вы совершенны, то ничего недостает к вашему благодушию», говорит, как бы словами Павла, св. Иоанн Златоуст.

Относительно же наставления о единомыслии преосв. Феофан говорит: «может быть это главное. Ибо они из пустого увлечения какими-то личностями начали было расходиться между собою и группироваться в партии. Первое послание отрезвило их. Они решились исправиться. Надо было запечатлеть это решение, что́ и делает здесь Апостол». Св. Иоанн Златоуст, изъясняя слова мир имейте... говорит: «Случается, что люди тожде мудрствуют, однако же не имеют мира; например, когда в догматах веры согласны, но друг против друга враждуют. Напротив, Апостол требует здесь и единомыслия и согласия... И не только увещевает иметь мир, но и молит о том Бога. Ибо он или молит здесь, или предсказывает будущее: а вернее то и другое вместе. Если, говорит, будете так поступать, т. е. тожде мудрствовать и мир иметь между собою, то и Бог будет с вами, потому что Бог есть Бог любви и мира». Относительно же целования, он замечает: «видишь ли, как он (Ап. Павел) соединяет между собою всех дальних и близких, первых посредством писания, а последних посредством лобзания. Чрез лобзание соединяются между собою души... Уста дверь, коею входил и входит к нам Христос, когда мы причащаемся. Потому наипаче в сие время лобызаем друг друга. Да слышат сие срамно лобызающиеся, и да ужасаются при мысли, как они сквернят уста свои». По поводу же заключительного благословения св. Иоанн Златоуст замечает: «так все принадлежащее Троице нераздельно! И где общение Духа, там и общение Сына, и где благодать Сына, там благодать Отца и Св. Духа. Говорю сие, не как смешивающий Ипостаси; ни мало: напротив, знаю как то, чем они различаются и разделяются, так и единство их сущности. Будем и догматы сии содержать и привлекать к себе любовь Божию. Ибо никогда не бывает столько надежно спасение наше, как когда любим Его».


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 340

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 13: 13-13

Древняя тринитарная формула благословения.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 13: 13-13

Это направлено против ариан, которые утверждают, что Отец больше Сына на том основании, что обычно Его упоминают первым.

Источник

Комментарий на 2-е послание к Коринфянам. PL 30:806c.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 13: 13-13

Апостол перечисляет лица Святой Троицы не в обычном порядке, показывая этим самым, что все Они равны между Собою (блаж. Феодорит).

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 13: 13-13

Не в означение раздельности выразился так Апостол и не иное уделил Христу, а иное Отцу, иное же Духу, ибо неоднократно любовь приписывал он Духу, общение Сыну, благодать Богу Отцу. Так и в Первом послании, приписав действо Отцу (1 Кор. 12:6), чрез несколько слов приписывает оное Духу (1 Кор. 12:11). В ином же порядке поставил Лица, не извращая порядок, указанный Господом (Мф. 28:19), но научая, что порядок имен не означает инаковости естества или силы или разности достоинств.  Будем молиться и мы, чтобы сподобиться апостольского благословения и улучить обетованные блага по благодати и человеколюбию Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. С Ним Отцу со Всесвятым Духом слава и велелепие ныне и всегда и во веки веков! Аминь.  Второе послание к Коринфянам писано в Филиппах Титом и Лукою.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 13: 13-13

Спасение всех и каждого совершается действом Пресвятой Троицы нераздельным. Разные действия в производстве нашего спасения Слово Божие именует разными именами и относит их когда к одному, когда к другому, когда к третьему Лицу Пресвятой Троицы, чем показывает, что не распределяет их по Лицам так, чтобы одно принадлежало исключительно одному, другое другому. Так и здесь «не в означение раздельности выразился так Апостол, и не иное уделил Христу Господу, иное Отцу, иное же Духу, ибо неоднократно любовь приписывал он Духу, общение Сыну, благодать Богу Отцу. Так в первом послании, приписав действо Отцу (1 Кор. 12:6), чрез несколько слов приписывает оное Духу (1 Кор. 12:11). В ином же порядке поставил Лица, не извращая порядок, указанный Господом (Мф. 28:19), но научая, что иной порядок имен не означает инаковости естества, или силы, или разности достоинств» (Феодорит). «Так все, принадлежащее, Троице нераздельно! И где общение Духа, там и общение Сына, и где благодать Сына, там благодать Отца и Святого Духа. Говорю сие, не как смешивающий Ипостаси; нимало: напротив, знаю как то, чем они различаются и разделяются, так и единство их сущности» (святой Златоуст). «Будем и мы и догматы сии содержать со всею точностию и привлекать к себе любовь Божию. Ибо Он прежде возлюбил нас, когда мы еще ненавидели Его; и примирил с Собою, когда мы еще были врагами Его; и теперь хочет любить нас, уже любящих Его; будем же постоянно любить Его, чтобы и Он любил нас. И если, пользуясь любовию сильных людей, для всех бываем страшны, то тем паче, когда будем в любви у Бога. Если из любви к Нему нужно будет отдать имущество, тело свое, даже самую душу, не пощадим сего. Ибо недостаточно свидетельствовать любовь свою к Нему только на словах, нужно показать ее и делами. Ибо Он Сам явил Свою любовь к нам не словами только, но и делами. Покажи и ты сие на самом деле и твори угодное Ему. В таком случае сам же ты опять получишь пользу, потому что Он ни в чем нашем не нуждается. То и служит особенным доказательством искренней любви Его к нам, что, не нуждаясь в нашей любви, все делает для того, чтобы мы Его любили. Посему и Моисей сказал: что бо ищет Господь Бог у вас, точию еже любити Его, и готову быти еже ходити во след Его (Втор. 10:12). Посему когда повелевает тебе любить Его, тогда наипаче показывает, что любит тебя. Ибо никогда не бывает столько надежно наше спасение, как когда любим Его» (святой Златоуст). «Будем молиться и мы, чтобы сподобиться апостольского благословения и улучить обетованные блага по благодати и человеколюбию Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. С Ним Отцу, со Святым Духом, слава и велелепие, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь» (Феодорит)

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 13: 13-13

Соединив всех, он, по своему обыкновению, молит да будет на них благодать Сына, через которую Он спас нас, — не делами нашими, но благодатью, Сам потерпев заклание за нас. И затем, как бы будучи спрошен — откуда эта благодать Сына? отвечает: из любви Отца. Что же производит она? Общение Святого Духа, то есть причастие и приобщение Его, в силу коего мы освящаемся, — сделавшись, вследствие вселения в нас Утешителя, причастными Его, и сами становимся духом, не по природе, но чрез общение. Какое же основание имеют отвергающие Духа по той причине, что Павел не упомянул о Нем в начале посланий? Здесь он упоминает и сполна перечисляет Троицу, Которая да сохранит нас твердо держащимися догматов и провождающими непорочную жизнь, дабы мы были совершенными рабами в Троице совершенного Бога, Которому слава во веки веков. Аминь.
Preloader