2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 11, стих 9. Толкования стиха

Апостол говорит: «Я считаю, что поступаю правильно, и мне все равно, что вы думаете. Я у вас ничего не брал, а другие церкви грабил». Русский перевод мягкий, а дословно звучит именно так: «…другие церкви грабил, брав у них солдатский паек для себя». Понятно, что, раз речь идет о солдатском пайке, выражение «грабил» является преувеличением. Он брал у церквей лишь самое необходимое для жизни. На фронте солдаты не очень большие пайки получали.

Феофан Затворник пишет: «Другие церкви, говорит, обременял (εσυλησα — “будто ограблял”), сам был отягчен скудостию, а все не дозволил себе докучать кому-либо из вас. Ничто так не делает светлым лика проповедников, как то, когда они являются совершенно отрешенными от всего земного. Ибо это прямо говорит, что они сами не по земному чину выступили на дело свое. Поэтому и святой Павел дорожил проявлением сего свойства, особенно в Коринфе, внушением Духа удостоверяясь, что это существенно необходимо для их обращения». То есть Павел, во-первых, презирал земные блага, а во-вторых, если и пользовался, то тем, что давали другие церкви. Причем интересно, что чуть выше апостол говорит о богатстве коринфских христиан и об их нежелании помогать апостолам. А македонские беднейшие церкви входили в последние издержки, как будто их грабили. Хотя Павел и не просил их о помощи, они присылали средства, чтобы он мог проповедовать. Апостол тут мягко стелет, да жестковато спать. Очевидно, как это характеризует христиан, к которым обращено Послание: «Нет, все нормально — вы не волнуйтесь. Я, конечно, у вас голодал, но нищие церкви мне помогали. Вы не волнуйтесь, что вы не помогали». Показано, что очень «теплое» у коринфских христиан было отношение к тому, кто обратил их к свету Христову. Каков духовный уровень христиан, если апостол даже на пропитание отказывается у них брать, зная, что они гарантированно этим соблазнятся?

Отметим высоту мысли апостола Павла. Явно, что человек живет в Духе Божием. До сих пор есть такие святые, например, покойный Патриарх Павел. У него был один подрясник с момента его пострига, который он сам стирал, подшивал, и ботинки, найденные возле урны. Передвигался же Патриарх Павел по Белграду всегда пешком или на трамвае. Каждый день он в шесть утра служил литургию и сам исповедовал всех. Когда Патриарх приезжал в какой-то храм и видел, что у священника ряса порвана, то просил снять, доставал иголку с нитками и зашивал. Видит ризу порванную — сам отремонтирует. Вот образец апостольского духа.

И с апостолом Павлом было то же самое. Он, живя в богатейшей церкви, принципиально ничем не пользовался и получал помощь от церквей беднейших. Апостол исходил из нужд людей. Он знал, что македонские церкви богаты любовью и для них будет обидой, если отвергнуть помощь, на которую их подвиг Дух Божий. Про коринфские же церкви Павел знал, что они дадут просимое, но потом пойдут разговоры: «Вон, он берет, грабит народ потихоньку». Причем в лицо никто бы не сказал, но за спиной раздавался бы шепот. Поэтому по указанию Духа Святого апостол ничем от коринфян не пользовался, но в Послании показал, что состояние их сердец завистливое и безлюбовное.

Павел говорит: «Присутствуя у вас и испытывая нужду, я никого из вас не привел в оцепенение». Понятно, почему сказано «в оцепенение». Коринфских христиан приводила в ступор даже самая мысль, что можно помочь апостолу. «На него еще и деньги тратить надо?» Нам, русским, это хорошо понятно. Коринфские христиане нашли бы в нас больших единомышленников. Именно в наших современниках. Предки русских любили милостыню подавать, даже для беглых каторжан на задворках ставили крынку молока с хлебушком. А современные русские возмущаются: «Да как поп смеет на машине ездить? Как это позволяет себе по магазинам ходить?» То есть, по старой поговорке, глаза завидущие, руки загребущие. И это именно русская черта. Наши ближайшие братья — украинцы совсем не такие. Они заваливают священников подарками так, что те уже и не знают, куда деваться. У нас же распространена болезнь коринфян, так что, боюсь, слова апостола и к нам относятся.

Святой Златоуст отмечает: «Смотри, какой чувствительный удар наносит им, представив тех, которые послужили ему». Кто ему послужил? Беднейшие. Богачи же ничего не дали, и апостол говорит, что не просил у них и просить не будет, зная, что они остались прежними. Златоуст продолжает: «Слово же “соблюду” сказано, еще сильнее показывая, что он не только теперь не ожидает ничего от них, но даже навсегда отказался брать что-либо у них» Беседа 23.

Павел, видимо, имеет в виду дары филиппийской общины, о которых упоминает в Флп. 4:15-16.

 Во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость. То же и мы должны наблюдать по отношению к своим прихожанам, то есть стараться не быть им в тягость – своими поступками или материальною стороною своей жизни. Почему же так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно (что люблю)! Но как поступаю (стараюсь не быть вам в тягость), так и буду поступать (и впредь постараюсь), чтобы не дать повода (устраню предлог к обвинению) ищущим повода (обвинить нас), дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы ст. 11–12.

В любви своей к Коринфянам, противополагая себя своим противникам (11:1–15), Павел готов, как бы в неразумии и не в Господе, тоже похвалиться по плоти (стт. 16–18), правда, не внешними преимуществами, – он пользуется этим случаем, чтобы еще раз горько посмеяться над своими противниками (стт. 19–21а), – а трудами и лишениями своего служения (стт. 21б-32). Связанный с ветхозаветным прошлым не менее крепко, чем его противники, он имеет больше прав, чем они, именоваться Христовым служителем, потому что больше их страдал за Христа и трудился. Воспоминание о трудах приводит его к воспоминанию об откровениях. 

К строгости уполномочивает Св. Павла апостольское его звание (2 Кор. 10:12–12:18).

Несомненность сего высокого звания своего Апостол защищает и доказывает:

Указанием на свое проповедание туне (2 Кор. 11:1–21). «Я ревную о вас ревностью Божией; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою… и думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов… «Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедовал вам евангелие Божие?» «Да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость… и похвала сия не отнимется у меня в странах Ахайи» … Не по недостатку любви к вам (т. е. не по горделивой независимости от вас) сие делаю, но чтобы отнять всякое право у корыстолюбивых, обольщающих вас лжеапостолов, хвалиться подобием мне. «Ибо таковые лжеапосолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно, потому что сам сатана принимает вид ангела света»… А «вы, люди разумные (ирония), охотно терпите неразумных; вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится. Когда кто бьет вас в лицо. К стыду говорю, что на это у нас не доставало сил|||», – к стыду говорю обоюдному: и моему (ирония) и вашему (обличение). Апостол как бы так говорил: делать нечего, надо признаться, на исчисленные поступки я не был способен, и вообще я не отличался у вас теми показными качествами, которыми старались блистать и, как видно, ослепили вас лжеапостолы; но как же вам не стыдно не уметь отличать истинного достоинства от ложного; как могли вы позабыть все то, что открывало во мне истинного Апостола Христова?

 Разве то вы поставите мне в вину – грех, что я вел себя у вас весьма скромно и, проповедуя вам Евангелие, не пользовался от вас необходимым пропитанием, как это делают лжеапостолы у вас. Но я это сделал для вашей же пользы, я смирял себя в вещественном, и тем удалял от вас всякий предлог к соблазну о мне, чтобы вы возвысились духовно, получая более назидания (Златоуст).
 Будучи у вас, я терпел материальные недостатки, но никому из вас не докучал своей нуждой. У вас мое служение было совершенно бескорыстно. Мои нужды восполняли другие Церкви, особенно Македонские.
 Ибо македоняне, приходя в Коринф и видя, что святой Павел терпит недостатки во всем, считали долгом своей совести и сердца неоднократно (см. Флп. 4:15-16) помочь ему, хотя и сами были небогаты. А коринфяне как бы не догадались сами этого сделать, и святой Павел решил не только не докучать им своими нуждами, но и совсем ничем материальным не быть им в тягость.
 Этому своему решению, ничем не обременять коринфян, святой Павел придает значение истины Христовой. Как истинен Христос, так истинно и то, что я говорю, это моя похвала в странах Ахайи. Но ведь он брал же в других Церквах, например Македонских. Почему же положил не брать в Ахайских?
 Коринфяне, естественно, могли подумать, что святой Павел не любил и не любит их, потому и не хочет пользоваться от них содержанием. Святой Апостол и раньше говорил (см. 2 Кор. 7:3), и теперь говорит, что он любит их, как перед Богом говорит это. Но Святому Духу, Который руководит им, угодно было внушить ему, чтобы он ничем не пользовался здесь, так он и делал, и будет делать.
Но для чего Святой Дух внушил ему так делать?
 Лжеапостолы пользовались всяким случаем, чтобы представить в неблагоприятном свете и самого святого Павла, и его проповедь, и тем ставили препятствия успехам Евангелия. Духу Святому известно было, что такие явятся и в Коринфе и поставят в вид святому Павлу, если он будет пользоваться содержанием от коринфян. Поэтому, чтобы не дать им повода хвалиться пред ним своим лицемерным бескорыстием, святой Павел проповедовал Евангелие бескорыстно, чтобы и лжеапостолы оказались такими же в этом отношении, как и он, «не лучше его» и не имели чем хвалиться пред ним.

из Македонии. Вероятно, из Филипп (см. Флп. 4:15, 16).

Апостол, дабы не подавать повода к клевете, жил на свои средства, работая своими руками, и часто, как считали клеветники, «унижал себя» своей нищетой, бедностью. Но все это он делал, чтобы духовно возвысить братьев, показать им пример презрения мирских благ перед духовными, показать бескорыстие своего служения