2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 11, стих 3. Толкования стиха

Деятельность своих оппонентов он сравнивает с тем, как в раю «змей обманул Еву хитростью своею»; он предупреждает коринфян об опасности отпадения: «боюсь, как бы мысли ваши не развратились, отвращаясь от простоты и чистоты во Христе»

Прп. Амвросий Оптинский: «Где просто, там Ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного».

Павел пишет, что, когда обручил коринфян Христу, он поручился за их верность. Как сваха, которая знакомит невесту с женихом и гарантирует, что она не гулящая, не транжирка и т. д. Она за это отвечает. Вот и апостол Павел боится, чтобы коринфяне его не подвели безобразным поведением. А между тем вокруг действительно искушение. Искушение в том, что вокруг дьявол ходит.

Апостол Петр предупреждает: «Противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8).

Той же угрозы боится и апостол Павел. Он опасается, чтобы с коринфскими христианами не случилось того же, что и с новосозданной Евой, которая была обманута дьяволом. Он обольстил Еву ложным обещанием величия и славы. Еве было обещано, что она станет богиней без Бога, достигнет удовольствия и красоты, безбожного знания.

«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание» (Быт. 3:6).

Таким же образом дьявол пытается обмануть людей и сейчас. Он чрезмерностью покупает людей. Обещает, что вы будете не как прочие люди, не такими, как иные христиане. Могу привести пример. Некоторые утверждают: «Да, понятно, что заповеди Божии нужно исполнять, но сейчас такое время, когда появились другие заповеди, которые нужно тоже выполнять. Этот обычный христианин, что выполняет обычные евангельские заповеди, ничего еще не знает. А вот великие старцы открыли нам тайну, что если будете платить за квартиру, вы погибнете». Или, например, древние христиане никогда не каялись за родителей, так как каждый несет ответственность за себя.

Бог прямо говорит: «Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иез. 18:20).

И во Второзаконии сказано: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов» (Втор. 24:16). А потом является священник Петр (Кучер) из Боголюбского монастыря и говорит: «Вы ничего не понимаете. Это обычные глупые христиане думают, что они отвечают только за себя, но мы-то знаем, что на нас лежит ответственность за грехи родителей». Поэтому мы якобы должны покаяться и за цареубийство, которое ни мы, ни наши родители не делали, покаяться в спиритизме XIX века и т. д. В этом некая чрезмерность. Принцип православного христианства — царский путь. Как сказал Моисей, «не своротим ни направо, ни налево» (Чис. 20:17).

Идем прямым путем. Как написано в святом Слове Божием, как святые отцы понимали, так и мы понимаем. Разве мы лучше апостолов? Есть у нас кто-то лучше апостола Павла или лучше Василия Великого с Иоанном Златоустом? Я могу обещать, что если мы выполним всего лишь четыре Евангелия в понимании Иоанна Златоуста, мы спасемся. Этого гарантированно достаточно, и никаких других заповедей не нужно. Все очень просто: никаких сверхъестественных заповедей не требуется.

У нас же люди начинают придумывать какие-то новые вещи, которых Бог не давал, «связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям» (Мф. 23:4).

Могу привести пример с собственной скромной персоной. Года четыре назад у меня брали интервью и спросили, как Церковь относится к супружеской жизни людей в браке во время постов. Я ответил, что хорошо и полезно воздерживаться друг от друга супругам во время поста, но это должно делать только по взаимному согласию. Мерой поста в супружестве является совесть супругов, как об этом говорит четвертое правило святого Дионисия Великого. Далее я просто взял и процитировал седьмую главу «Первого Послания к Коринфянам» святого апостола Павла. Как Златоуст понимает, так я и процитировал.

Сразу же пошла байка среди ревнителей: «Отец Даниил благословляет сексом в пост заниматься». То есть вывернули наизнанку. Или говорят: «Нет, супругам нельзя это вверять». Апостол вверяет совести супругов, а теперь говорят, что это тогда были хорошие христиане, а теперь нужен контроль духовника. Господь не давал такой власти духовнику, а ныне говорят, что это нужно. Но кто нам дал право поправлять святого апостола Павла, Иоанна Златоуста или канонические правила Православной Церкви — вселенские правила святого Дионисия Великого?

Или выдумывают, что если человек держит дома собаку, то Ангел Божий никогда в этот дом не войдет. Но где об этом сказано в Священном Писании или у отцов? Отвечают: «Это великие старцы тайно передали». Проверяем Писанием: в Книге Товита повествуется, как шел юноша, а рядом с ним собака и Архангел Рафаил. Не испугался Архангел собаки. То есть люди выдумывают нормы, которых Священное Писание не давало. А другие поступают наоборот.

Написано в Священном Писании, что «всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову» (1 Кор. 11:5), однако утверждают, что это было написано давно и уже устарело.

Таким образом, люди уклоняются или направо, или налево, а суть в обоих случаях одинаковая: люди прямого Слова Божия выполнять не хотят. И в том и в другом случае начинают говорить, что такой-то священник либерал или консерватор. Вместо того чтобы просто выполнять Евангелие, люди впадают в суемудрие, выдумывают нормы, которых Бог не давал.

Началось же все это с Евы. Ева добавила отсебятину к заповеди Божией.

Бог заповедал: «От дерева познания добра и зла не ешь» (Быт. 2:17), а Ева добавила: «…не ешьте их и не прикасайтесь» (Быт. 3:3).

Получается, Господь сказал одно, а нам хочется посильнее затянуть. И эта женская логика до сих пор действует. Если что-то написано в правилах, то мы сделаем построже. Конечно, и мужчины этим грешат. Есть такой тип мужчин, которых Священное Писание называет фарисеями. А у женщин это явление поголовное. Забывается, что добавление и ужесточение приводит к искажению самой сути заповеди. Ева, добавив отсебятины, исказила саму суть. От плода нельзя было есть, потому что Бог запретил. Нарушение заповеди явило бы неверность Богу. Суть в доверии и послушании Господу. Ева же сказала, что нельзя и прикасаться, а значит, дело не в Боге, а в плоде — ядовитое яблочко. Так Ева исказила самую суть заповеди.

Приведем пример старообрядцев, которые учили, что нужно как можно строже относиться ко всему, что есть в Церкви. Поэтому они считали, что любая поправка богослужения — уже ересь. Но дело в том, что в неисправленном дониконовском богослужении были прямо еретические вещи. Например, там было сказано: «Верую в Троицу трисущную». Другими словами, верую в трех богов. Отсюда вопрос, если править ничего нельзя, то неужели Бог действительно трисущный? А расколоучитель Аввакум говорил: «Да, три бога. На Небесах на одном престоле сидят рядышком три бога. Отец, Сын и Дух Святой сидят по соседству, а справа от Них сидит человек Иисус». Под предлогом защиты старой веры человек воскресил разом несколько ересей. Во-первых, классическое многобожие, а во-вторых, несторианскую ересь, которая отделяет Сына Божия от Иисуса Христа. Борьба за строгость с первого же шага привела к ереси.

Потом старообрядцы стали говорить: «Почему Церковь утратила благодать? Потому что изменили обряды». Но Церковь всегда меняла обряды, ибо она имеет на это власть. Златоуст поменял обряд, когда написал литургию, и Василий Великий сделал то же самое. Не было всенощной, и она появилась, добавились кафизмы на утрени. Писались каноны, например Иоанном Дамаскиным. Неужели это что-то испортило? Разве пасхальный канон «Воскресения день» сильно испортил службу? Наоборот, он украсил службу, хотя она и была изменена. Или, например, при апостолах не было пасхальных стихир «Да воскреснет Бог» и рождественского «Христос рождается — славьте!» Их написал Иоанн Дамаскин, то есть до VII века этого не было. Неужели он не имел права добавить эти стихиры? Кирилл и Мефодий, Николай Японский разве не могли переводить на понятный язык? Обряд меняется, но суть веры остается неизменной. Мы спасаемся Божественной благодатью по вере. Старообрядцам все это говорили, но они возражали, что в древности меняли, а теперь нельзя, потому что настали времена Антихриста. Было это еще в середине XVII века, то есть более трехсот лет назад. Но Антихрист должен править три с половиной года.

Ясно написано, что время его правления «тысяча двести девяносто дней» (Дан. 12:11).

Господь специально с точностью до дня открыл время Антихриста, чтобы никто не попался. Однако когда говорят, что это все духовно нужно понимать, спрашивают: «Как это духовно? А как же печать Антихриста, которую будут ставить?» И слышишь: «Вот-вот! Печать Антихриста и сейчас духовно ставится!» Православные интересуются: «Что за духовная печать Антихриста?» Говорят раскольники: «Очень простая печать Антихриста!» — и тут между ними начинается разброд и шатание. Одни говорят, что печать — это трехперстное крестное знамение. Другие, что это имя «Иисус» как в греческом тексте, вместо сокращенного «Иисус». Третьи уверяют, что печать Антихриста — паспорт, который начал выдавать Петр в начале XVIII века. Там была завитушка, похожая на цифру шестьсот шестьдесят шесть. То же самое и сейчас происходит. Три века прошло, а дьявол ничего не поменял. В XIX веке началась перепись, и под Тернополем несколько десятков старообрядцев заживо закопали себя в землю, чтобы ее избежать. Перепись была на двух листах, подписанных «А» и «Б». Они же решили, что «А» — это Антихристов; «Б» — Божий. Это же самое случилось с нашими «пензенскими сидельцами».

Все начинается с того, что нужно быть консервативнее и строже Святого Евангелия. У нас есть очень простой путь: нужно хранить Святое Евангелие, как понимали его святые отцы. Не как понимают либеральные или консервативные богословы, а в согласии со святыми отцами. Это единственный верный путь, идя по которому, не ошибешься. Когда мне говорят, например, что ИНН — печать Антихриста, сразу спрашиваю, где это у Иоанна Златоуста? Неужели святитель был настолько глуп, что в двадцати четырех книгах не мог об этом написать? Обо всех признаках Пришествия Господа написал, а вот об этом забыл! Или где об ИНН сказано в Новом Завете? Сам Дух Святой давал, так разве Он не мог предупредить? Я им отвечаю: «Я маленький человек и лучше останусь со Святым Духом и Иоанном Златоустом. Вы считайте как хотите, а я по-Божьи». Это очень важно, потому что соблазн Евы существует до сих пор.

Апостол Павел прямо говорит, что источником этого соблазна является сам сатана — «змий».

Сейчас было сказано о церковных соблазнах, но коснемся и обыденности. Какова технология греха? Злая мысль сатаны говорит нам: «Да, конечно, я понимаю, что воровать или обманывать — грех, но, с другой стороны, не обманешь — не продашь. Сейчас жизнь такая ужасная! Правители-грабители такие налоги вводят! Поэтому естественно своровать, а государству что за дело до таких мелочей?» Или дьявол вкладывает нам в голову: «Понятно, что скандалить нехорошо, но ведь ты за правду борешься! Ты обливаешь людей грязью, но за правду же!» В этом и есть чрезмерщина: мнимая выгода перевешивает прямое нарушение заповеди. Грех в обыденной жизни происходит именно по этой технологии.

Потому и говорит тут апостол: «Боюся же, да не како, якоже змий еву прельсти лукавством своим, тако истлеют и разумы ваши от простоты, яже о Христе» (2 Кор. 11:3 — ц.-слав.).

Дьявол коварно обманывает человека. Он всегда добро смешивает со злом, а ложь с правдой. Иначе она не будет принята. Есть такая история. Один торговец сказал, что продает вагон варенья и сто килограммов граммофонных иголок, но только нужно покупать все вместе. Долго допытывались почему, а потом он сознался, что просто иголки смешались с вареньем. Так и дьявол поступает: «Вот вам вагон варенья, но только там сто килограмм иголочек».

Феофан Затворник пишет: «Не разобрала этой призрачности Ева, и увлеклась. Можете не разобрать и вы — и, подобно ей, увлечься. Вот и боюсь — “боюсь, да не истлеют разумы ваша”, — чтоб не повредились вы в здравомыслии и не испортили как правильного воззрения на дело спасения, так и понимания истинного образа следования путем его».

Действительно, люди часто воспринимают дело спасения совершенно извращенным образом. Господь дал совершенно ясные, понятные, четкие заповеди. Но люди говорят: «Да, мы их все понимаем, но для спасения нужно что-то еще добавить. То, другое, третье». В результате же разум начинает гнить. Это происходит так. Человек добавляет какую-то заповедь, которая прямо в Евангелии не зафиксирована. Например, национализм. Рассуждают, что нация — вещь замечательная и человек должен о ней заботиться, если же он этого не делает, то он и о ближнем не заботится.

Конечно, они знают, что во Христе «нет ни Еллина, ни Иудея» (Кол. 3:11), но ведь национализм вещь хорошая.

Таким образом, человек вводит заповедь, которой ему Бог не давал, а потом оказывается, что эта заповедь самая важная.

Хорошо сказано у Льюиса, что лучшая уловка дьявола в том, чтобы сделать «христианство и…».

Причем не важно, что следует за «и»: политика, либеральные ценности, патриотизм, национализм и т. д. Главное — ввести новую заповедь и сделать ее условием спасения, а потом и самой важной, после же отбросить все остальные заповеди. Это принцип рыбной ловли. Берется червяк, насаживается на крючок и кидается рыбе. Той мало обычной плавающей пищи, ей хочется диковинки, и она хватает наживу, а с ней и крючок. Так дьявол и ловит нас, как рыболов на удочку.

«От простоты, яже о Христе»

Что значит «от простоты для Христа»? Дело в том, что когда человек живет во Христе просто, он и смотрит на людей просто, не подозревая в них коварства. Здесь возникает опасность попасться в руки злотворцев. Поэтому в данном случае простота оказывается вовсе не положительным качеством. Священное Писание не говорит, что простота хороша всегда. Она может быть и положительным, и отрицательным качеством. Позитивна она тогда, когда человек просто принимает Слово Божие, как понимает его Святая Церковь. Здесь нужна простота, но, когда речь идет о человеческих мыслях, необходима внимательность.

Как сказал Томас Джефферсон: «Цена свободы — вечная бдительность».

Он относил это к светской свободе, но то же можно сказать и о свободе духовной. Мы должны быть начеку, потому что враг атакует. И делает он это через идеи. Не так страшно внешнее насилие, как насилие ложных мыслей. Внешнее насилие может повредить нашему телу, но не повредит душе, а вот ложные мысли заразят и то и другое. Поэтому мы должны быть доверчивы к Богу, но недоверчивы к человеческим идеям.

И апостол Павел предупреждает: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:8–9). Действительно, нужно бояться человеческих философий и измышлений.

Если не упражняться в Законе Божием «день и ночь» (Пс. 1:2), легко попадешься в лапы сатаны. Не нужно думать, что достаточно один раз прочитать Писание или даже выучить его наизусть, чтобы быть защищенным. Следует постоянно погружать свой разум в Писание. У преподобного Серафима Саровского наверняка была очень хорошая память, но тем не менее он прочитывал Новый Завет каждую неделю. Он говорил, что наш разум должен плавать в Священном Писании. Мы должны вживаться в Священное Писание, потому что если мы выходим из этой благодатной атмосферы Слова Божия и святых отцов, то мы сразу же становимся открытыми для заразы.

Иоанн Златоуст комментирует слова апостола так: «Смотри, какое благоразумие, — говорит святой Златоуст. Они уже повредились, а он говорит: боюся, да не како повредитесь. Для чего так? — Чтобы не ввергнуть их в ожесточение. Он так говорит, что и не осуждает, и не умалчивает. Ибо и явно сказать (о такой великой беде), и совсем скрыть — равно не безопасно. Посему он соблюдает средину, говоря: “да не како”. Ибо так обыкновенно говорит, кто ни слишком осуждает, ни слишком доверяет, но держится средины между тем и другим. Так он и успокаивал их, и напоминанием об Еве приводил их в несказанный страх, и отнимал у них всякий повод к извинению. Ибо хотя змий был злобен, а Ева проста, впрочем, это не спасло ее от обвинения. Итак, смотрите, говорит Апостол, не подвергнитесь и вы тому же; тогда ничто не защитит вас» Беседа 23.

Поэтому не пройдут такие разговоры: «Ну, они же обольстились раскольниками (правыми или левыми), так как простые были». Еве не помогло то, что она была проста.

Слова «змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3:13) не послужили к ее извинению, потому что нужно слушаться Бога, а не змея. Это и для нас урок.

История грехопадения рассказана в Быт. 3. Павел мог иметь в виду и некоторые иудейские предания на эту тему. В 11:14 он отождествляет сатану со змеем из Быт. 3. Апостол говорит о том, что враждебные силы (оппоненты Павла) стремятся совратить коринфян и разрушить их преданность Христу и Павлу как Его апостолу.

В любви своей к Коринфянам, противополагая себя своим противникам (11:1–15), Павел готов, как бы в неразумии и не в Господе, тоже похвалиться по плоти (стт. 16–18), правда, не внешними преимуществами, – он пользуется этим случаем, чтобы еще раз горько посмеяться над своими противниками (стт. 19–21а), – а трудами и лишениями своего служения (стт. 21б-32). Связанный с ветхозаветным прошлым не менее крепко, чем его противники, он имеет больше прав, чем они, именоваться Христовым служителем, потому что больше их страдал за Христа и трудился. Воспоминание о трудах приводит его к воспоминанию об откровениях. 

К строгости уполномочивает Св. Павла апостольское его звание (2 Кор. 10:12–12:18).

Несомненность сего высокого звания своего Апостол защищает и доказывает:

Указанием на свое проповедание туне (2 Кор. 11:1–21). «Я ревную о вас ревностью Божией; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою… и думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов… «Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедовал вам евангелие Божие?» «Да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость… и похвала сия не отнимется у меня в странах Ахайи» … Не по недостатку любви к вам (т. е. не по горделивой независимости от вас) сие делаю, но чтобы отнять всякое право у корыстолюбивых, обольщающих вас лжеапостолов, хвалиться подобием мне. «Ибо таковые лжеапосолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно, потому что сам сатана принимает вид ангела света»… А «вы, люди разумные (ирония), охотно терпите неразумных; вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится. Когда кто бьет вас в лицо. К стыду говорю, что на это у нас не доставало сил|||», – к стыду говорю обоюдному: и моему (ирония) и вашему (обличение). Апостол как бы так говорил: делать нечего, надо признаться, на исчисленные поступки я не был способен, и вообще я не отличался у вас теми показными качествами, которыми старались блистать и, как видно, ослепили вас лжеапостолы; но как же вам не стыдно не уметь отличать истинного достоинства от ложного; как могли вы позабыть все то, что открывало во мне истинного Апостола Христова?

Представляя новые доказательства своего апостольского достоинства, святой Ап. Павел говорит о бескорыстии своего служения и о страданиях своих, причем, по слову Златоуста, «намереваясь говорить в похвалу себе, употребляет много оговорок», из коих первая та, чтобы Коринфяне потерпели его безумию, т. е. похвале о себе. По изъяснению блаж. Феодорита, Апостол как бы говорит та́к: «знаю, что тем, которые отличаются высоким умом, не надлежит распространяться в собственных своих похвалах, но я вынужден это сделать. Посему потерпите мало этому безумию моему». А Златоуст восклицает; «Видишь ли благоразумие его? Ибо изъявить желание, – о да бысте, – значит предоставить дело на их волю; а сказать утвердительно (потерпите) свойственно твердо надеющемуся на их любовь, и показывает уже, что он любит их, и ими взаимно любим». Но где любовь, там и ревность. «Ибо ревнивы души, сильно пламенеющие к любимым ими. И ревность не от чего другого происходит, как от сильного дружества. Притом, чтобы не подумали, что он ищет дружества их для власти, для чести, или денег, или чего подобного, присовокупил: Божиею ревностию. Ибо и Богу приписывается ревность не для того, чтобы ты представлял в Боге какую-нибудь страсть (ибо Бог бесстрастен), но чтобы вам внушить, что Бог все делает для тех самых, о ком ревнует... Такова и моя ревность, – она сильна и вместе чиста». «Апостол говорит: я не о том забочусь, чтобы мне не унизиться в вашем мнении, но о том, чтобы вас не увидеть растленными от лжеучителей. Споспешником и посредником был я вашего брачного союза; чрез меня вы получили дары от жениха; посему-то я с ревностию занимаюсь вами, боясь и трепеща, чтобы лукавство не победило вашей простоты» (Феодорит). «Враг, прельстивший Еву, не дремлет: тогда он употреблял в орудие – змия, теперь действует чрез лжеучителей, чрез прелести мира и сласти похотные» (Феофан). «Ибо хотя змий был мудрейший, а Ева проста, однако это не спасло ее от обвинения. Итак, смотрите, говорит Апостол, не подвергнитесь и вы тому же; тогда ничто не защитит вас». (Златоуст).

Приведя выше в доказательство своего апостольского достоинства похвалу, которую Апостол Павел имеет в Боге, теперь он просит коринфян «быть снисходительными к его неразумию» (2 Кор. 11:1), выставляя на вид достоинстве, своего служения. Но причина похвалы – ревность о самих коринфянах. А где есть ревность, там есть и любовь. Это не та греховная ревность, которая ищет подчинить других себе – Апостол ревнует «ревностью Божиею» (2 Кор. 11:2), тою, какою Бог ревнует о них. Апостол ревнует о Коринфской Церкви, которую обручил, как невесту, Христу, чтобы она, Церковь, была «чистою девою» (2 Кор. 11:2), а не растлилась вкрадчивыми лжеучителями, прелестью мира, сластью похотения, подобно Еве, в простоте подпавшей растлению от диавола; однако ее простота не сняла с нее вины (2 Кор. 11:3).