2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 10, стих 2. Толкования стиха

Хотя апостол настроен решительно, ему не хотелось бы вступать в противостояние со своими противниками.

Апостол приказывает отделить от Церкви тех людей, которые против него восстают. «Иначе я со строгостью обращусь ко всем», — говорит он. Златоуст очень интересно толкует эти слова: «Хочет он сказать следующее: прошу вас, не заставьте и не допустите меня употребить власть мою против тех, которые унижают нас и думают, что мы живем по плоти» Беседа 21. Что значит «жить по плоти»? «Жить по плоти» — значит действовать по каким-то человеческим убеждениям. Как люди действуют обычно, чтобы добиться успеха? Они или ласкают, или, наоборот, ругают; стараются подольститься; они не говорят правды; они подкупают людей. То есть поступают по плотским привычкам. Так принято в мире карьеру делать. И в этом же упрекают апостола Павла: что он «карьерист», который идет по головам людей и, самое главное, который ими «играет».

«И здесь выражает и власть свою, и любомудрие, и терпение, когда с такою заботливостию просит не доводить его до необходимости прийти и показать над ними грозную власть свою, то есть поразить их, истязать и подвергнуть крайнему наказанию. Это дает он заметить словами: “да не пресущ дерзаю... на некия”. Замечаешь ли, сколь великое негодование выражается в сих словах и какое ясное обличение? Прошу вас, говорит, не заставляйте меня доказывать, что я, и лично находясь у вас, силен и имею власть. Поелику некоторые из вас говорили, что я, не находясь у вас, — выражаюсь их же словами, — дерзок и величав, то прошу, не заставьте меня употребить силу мою… Итак, сделайте мне милость, говорит, не вынуждайте меня показать вам, что и при личном свидании могу поступить смело с кем должно, то есть могу подвергнуть их истязанию и наказанию. Видишь ли, как он был не честолюбив, не делал ничего из тщеславия, когда и по необходимости поступить строго, строгость свою называет смелостию? Главный долг учителя не тотчас наказывать, но исправлять, выжидать и быть медленну в наказаниях. Кто же сие некие, которым он угрожает? — Те, говорит, которые думают, что мы “ходим по плоти”. Ибо они клеветали на Павла, будто бы он лицемерен, лукав и горд».

А как могут апостолы наказать? И священники? Могу привести пример из нашей жизни, из шестидесятых годов. Было два одноклассника по семинарии. Один из них стал епископом, а другой — у него дьяконом. И вот однажды епископ говорит своему дьякону, бывшему однокласснику: «Ты сделал то-то и то-то…» А тот ему отвечает: «Ты ерундой не занимайся, мы с тобой водку вместе пили… Кто ты такой, что меня учишь?» Наутро он просыпается слепой. Пришел умолять епископа, чтобы тот помолился о нем Богу. По молитве епископа зрение вернулось, и, хотя слабо, но он видеть стал.

У апостолов и их преемников — великая духовная сила. Именно поэтому очень большим грехом является хуление священников. У нас почему-то не боятся хулить высокие власти и священство, хотя Господь за такое вступается особенно сильно. Почему? Действительно, священник может быть недостоин, но Судьей священника является Бог. Так ведь? Бог и высшую церковную власть ставит: над священником — епископа, над епископом — собор епископов… Когда человек начинает судить того, кто выше его, он таким образом показывает, что претендует на роль Господа Бога. Поэтому как он называется по-русски? Просто Антихристом. Именно поэтому Павел очень жестко говорил тем людям, которые пытались высмеять его апостольское достоинство. Интересно, что лично к себе он спокойно относился. Но тем людям, которые выступали против апостольства, говорил очень жестко.

Человек может быть мягок в личном общении, но жесток, когда речь идет о сане. Покровитель нашего храма — апостол Фома. Однажды, когда он сидел на пиру, его оскорбил кравчий. «Ты еще на брачном пиру сидишь», — говорит. И ударил по лицу. Апостол Фома ему сказал: «Бог простит тебе этот грех в будущей жизни, а в этой ты послужишь назиданием для других». Когда кравчий после этого вышел за водой, на него напал лев и растерзал его прямо у воды. Тело разорвали собаки. А его руку, которая ударила апостола, утащили псы и бросили прямо в пиршественном зале, чтобы показать, как Господь воздает за Своих слуг. Это реальная сила, понимаете? Но мы, христиане, почему-то все время забываем то, что безбожники помнят еще. Заметьте, как они к священникам относятся? Как к страшной, таинственной силе. Священство — это что-то непонятное для них, поистине страшное — то ли проклятое, то ли священное и неприкасаемое. И они правы. На самом деле в священнике есть огромная сила Божия. Это действительно так. Сила сана. Как говорил один проповедник, в проводе ток всегда течет, хотя бы он и был ржавым… Лишь не был бы порван.

Поэтому святитель Феофан пишет так: «Думают, будто наша проповедь есть дело человеческое, и средства наши тоже средства человеческие, вообще не видят в нас ничего особенного против обыкновенных деятелей человеческих. Отсюда у них и выходило, что поелику святой Павел ведет свои дела, как и все люди, то, являясь кротким лично и строгим на письме, употребляет он обычную человеческую хитрость: в лицо льстит, заискивает благосклонность, а потом, будто власть чрез то приобретший, и посмелее действует в письмах. Это именно и отрицает в себе святой Павел в следующем стихе».

поступаем по плоти - оппоненты Павла, возможно, обвиняли его в том, что он действует не по вдохновению Святого Духа, но имеет какой-то личный интерес и преследует земные цели.

Начиная с гл. 10, тон ап. Павла меняется: в нем слышится строгость. Он защищается против возводимых на него обвинений. Попытка. некоторых ученых выделить глл. 10–13, как остаток строгого послания не встретила широкого сочувствия. Как уже было сказано, различие тона объясняется, по всей вероятности, тем, что в глл. 10–13 Павел преимущественно имеет в виду тех иудаистических агитаторов, которые еще продолжали свою разрушительную деятельность в Коринфе. Он, прежде всего, с властью ополчается на тех, которые говорят о нем, будто он поступает по плоти (10:1–6). Его задача во второй части послания есть автоапология. Его противники противополагали строгость его посланий и его слабость в личном общении (ст. 10: намек на строгое послание). Но, в отличие от противников, он имеет объективное основание для хвалы (10:12–17). Человек может хвалиться, если он владеет положительною ценностью. Положительные ценности не существуют вне Бога. Если ап. Павел хвалится теми ценностями, которыми он владеет, то речь идет о ценностях, в своем бытии восходящих к Богу. Недаром, в Рим. 5 он облекает в форму троякой хвалы (ср. стт. 8, 3, 11) учение о благодати. В таком именно смысле ему принадлежит апостольская власть (ср. 2Кор. 10: 8) и удел его служения, который назначил ему Бог. 

Защитительная часть (2 Кор. 10–13:10)

В ней Апостол раскрывает следующие три основные мысли, образующие три неравные по объему отдела.

Вопреки унижающим Апостола клеветникам, о и в лицо бывает таким же строгим по надобности, как и своих посланиях (2 Кор. 10:1–11).

2 Кор. 10:1–11. Высказав угрозу, что не пришлось бы клеветникам на себя самих испытать действительную строгость Апостола, он все-таки в духе кротости и снисхождения Христова, внушает Коринфянам, что «оружия воинствования у него не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь» высокомерия, неверия и непослушания; что нельзя судить о нем по внешности его (невнушительной и немощной), что «кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе может судить, что и Павел Христов»; что власть апостольская дана ему не к расстройству, а к созиданию. «А всякий сомневающийся в нашей силе и власти, – прибавляет Апостол, – пусть знает, что каковы мы на словах в посланиях заочно, таковы и на деле лично».

 
 Что до послов моих, говорит, я все вам сказал. Что же касается до меня самого, то я вам вот что вынужден сказать: про меня враги мои говорят, будто я лично скромен, а заочно, в посланиях своих, смел до дерзости. Таких, и поверивших им, убеждаю примером кротости и смирения Христова (см., напр., Мф. 11:29. 12:20), по примеру Которого и стараюсь поступать, не доводить меня до того, чтобы я действовал иначе.
 Прошу вас, не поставьте меня в необходимость и в личном присутствии у вас действовать со смелостью, которую приписывают мне отсутствующему некоторые между вами, и отсюда выводят заключение, что мы поступаем как люди, по плоти ходящие, лицемерные и лукавые, которые в лицо льстят, заискивают благосклонность, а заочно действуют иначе – смелее. Я думаю употребить такую свою смелость лично против них.
 Ибо мы, говорит, хотя в человеческом образе и теле, с человеческой речью и силами, но то, что делаем, чего домогаемся, и какими средствами того достигаем, все не человеческое.
 В борьбе с грехом и властью диавола, они употребляют не плотские оружия – не благоразумие, опытность, силу красноречия и убедительность, но духовные – сильные Богом, сила Которого действовала через них, чтобы уничтожить все твердыни, все укрепления, воздвигаемые сатаной для того, чтобы укрепить свое царство на земле, царство нечестия и идолопоклонства. В чем же заключаются эти твердыни? В помышлениях, говорит Апостол. Как неверие с нечестием, так и грех с эгоизмом и страстями строят вокруг себя крепость, слагающуюся из помышлений, которыми думают оправдать и свой образ мыслей, и свой образ жизни. Но слово проповеди апостольской, при помощи благодати Святого Духа, проникает до духа, пробуждает страх Божий и совесть. И перед ними не устаивает ни одно из помышлений, они ниспровергаются.
 И не одни помышления, на которых основываются неверие и грех, говорит, низлагаем, но низлагаем и всякое возношение, всякие возражения, которые враг влагал неверам в умы против познания Божия – истины Евангельской, возвещаемой Апостолами.
Чем же низлагают? Последствующими знамениями (Мк. 16:20), перед которыми падали сами собой все возражения. Так, он наказал волхва Елима (см. Деян. 13:6-12).
К чему же это приводило? К освобождению духа от греховного плена в послушание Христу, к принятию веры Христовой, и к обязательству жить по вере, согласно заповедям. Его Оружие это он готов употребить и в Коринфе. Когда в Коринфе выделятся и ясно обозначатся упорные и непослушные из среды других, послушных ему, то он готов употребить против первых свое чудесное оружие для наказания их.

Некоторые из иудействующих христиан Коринфа старались подорвать авторитет апостольства Павла, для чего возводили на него клевету, будто он не принципиален: строг в посланиях и примирителен в личном общении. Апостол говорит, что он одинаково и строг, и кроток как заочно, так и при личной встрече, и советует не испытывать его строгости, которую он думает употребить против некоторых клеветников (2 Кор. 10:2). Апостол кроток, тих и скромен, когда он говорит братьям, верующим, но он строг и властен по отношению к нечестивым.