2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 1, стих 10. Толкования стиха

Далее Павел указывает коринфянам на испытания, которые постигли его в Ефесе. Что конкретно он имеет в виду, мы не знаем (восстание Димитрия серебряника напрямую ему никак не угрожало (Деян. 19:23-40)). «Ибо мы не хотим, чтобы вы пребывали в неведении, братья, о скорби нашей, происшедшей в Асии, что мы были удручены чрезмерно, сверх силы, так что потеряли надежду остаться в живых, но сами в себе мы получили осуждение на смерть, чтобы полагаться нам не на себя, а на Бога, воскрешающего мёртвых, Который избавил нас от столь верной смерти...» (1:8—10). Чудесная помощь даёт ему повод, надеяться, что и в дальнейшем Бог спасёт его от всех искушений, «при содействии и вашей молитве за нас» (1:10—11).

что и еще избавит - В некоторых рукописях отсутствует слово «что». Эта фраза может относиться как к тому, что сказано перед этим - апостолы надеются, что Бог и в дальнейшем будет избавлять их, - так и к началу. 1:11 - Бог будет и дальше избавлять их по молитве коринфян.

Это сообщаю вам, братия, о скорби нашей, бывшей в Асии, потому что сверх сил наших мы были отягчены. Но сами в себе ради многих мучений осуждение на смерть имели мы, ибо не надеялись на себя, что сможем перенести плотью, но на Бога, воскрешающаго мерт­вых, то есть что Он оживотворит нас от мертвых, поскольку Он сделал нас спасенными как бы из мертвых, и спас, — Который от стольких смертей (опасностей смертных), угрожавших нам, нас избавил, — и еще избавит от тех, которые будут угрожать, при содействии молитв ваших: дабы из многообразной благодати в наибольшем изобилии из­ливались на нас дары Божии, — разумею не те благодатные дарования, которые бывают в нас ради нас, но это те благодатные дарования, ко­торые действуют в нас ради многих, так что за нас одних многие возда­ют благодарение Ему, и Он прославляется многими ради нас.

Здесь говорится о ходатайстве многих. Христос называется единым ходатаем потому, что Его ходатайство по силе и значению не имеет себе подобных. Однако молитвы верующих—одних за других—приемлются Христом, как приятная жертва, выражающая их единение и любовь: 2 Пет. 1,14—15; Мф. 10, 41; Еф. 2:18.

За обращением и во 2 Кор. следует благодарение (стт. 3–14). Апостол благодарит Бога за утешение в скорби. Утешение идет нисходящим путем. Бог утешает Апостола. Апостол утешает пасомых. Утешение пасомых есть участие в скорбях и утешении Апостола. Благодарение имеет очень общую форму: Павел не говорит, что было причиною той скорби, которую он переживал в Асии (ст. 8). Поскольку, однако, прекращение его скорби было связано с выявлением перед Коринфянами его истинного лика (стт. 12–14), можно думать, что он страдал из-за Коринфян. Это понимание получает подтверждение в дальнейшем.

«Избавил нас (Бог) от столь близкой смерти – при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас». Свое выздоровление апостол приписывает благости Господа и содействию молитв, которые возносимы были за него Коринфскою церковью. Это содействие названо (в русском переводе) ходатайством, ибо нельзя иначе назвать прошение, приносимое за другого Для кого оно было нужно? Бог, «воскрешающий мертвых» (ст. 9), не нуждается в содействии или в помощи. Молитвенное содействие нужно было апостолу для того, чтобы подвигнуть, склонить милосердие Божие к спасению его от смерти. Штундисты твердят, что Христос есть единый Ходатай между Богом и людьми (1 Тим. 2:5), и на этом основании думают опровергнуть учение Церкви о ходатайстве за нас святых. Но в указанном месте ясно говорится о ходатайстве многих. Христос называется единым Ходатаем потому, что Его ходатайство по силе и значению не имеет себе подобных, без Его ходатайства никто, даже и святые – не дерзнули бы возносить молитвы пред Богом (как чада гнева но естеству, Еф. 2:3). Однако молитвы верующих – одних за других – приемлются Христом, как приятная жертва, выражающая их единение и любовь; прошения одних за других исполняются для того, чтобы благодеяние, сделанное одному, было предметом радости и благодарения для других, молившихся за него. Таким образом, небесное блаженство и прославление святых умножаются чрез то, что Господь внемлет их молитвам за нас, остающихся в живых, и исполняет их прошения о нас. Без этого не полны были бы их слава и небесная радость.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 81++

Во вступление Апостол от себя и брата Тимофея, преподав благодать и мир Божий и Иисус Христов Коринфянам со всеми святыми Ахайскими, благословляет Бога, умножающего для Апостола утешение по мере умножающихся в нем страданий Христовых. Затем сказавши, что цель всех своих страданий и утешений он полагает в утешении и спасении Коринфян, Апостол извещает о приключившейся было ему смертной опасности в Асии, от которой избавил его Господь при содействии молитв Коринфской церкви.

Божие утешение, за которое Апостол воздал благодарение Господу, он испытал многократно: прежде всего в скорбях, испытанных в Асии, в томлениях духа, бывших в Троаде (1:13), в тревожных ожиданиях в Македонии и наконец в пришествии к нему Тита. Под скорбями, бывшими с Апостолом в Асии, можно разуметь восстание на него в Ефесе Димитрия ковача, борьбу со зверем (1 Кор. 15:32) и вообще со многими противниками (16:9). Эти скорби он представляет смертными (ср. Пс. 87) и избавление от них восстанием из мертвых. Останавливаясь на словах Апостола: от толикия смерти избавил..., св. Иоанн Златоуст говорит: «Поелику воскресение мертвых есть еще дело будущее, то он показывает здесь, что оно и каждодневно бывает. Ибо когда Бог человека отчаявшегося и к смертным вратам адовым приблизившегося исторгает оттуда, то что другое делает Он, как не воскрешает мертвого, изымая из самых уст смерти впавшего в оные? Посему-то при неожиданном освобождении какого-нибудь человека из отчаянного состояния, у многих вошло в обычай говорить: на сем человеке мы видели воскресение мертвых». И в первом послании о борьбе со зверем Апостол упомянул в числе доводов, убеждающих веровать в воскресение мертвых. Избавление от смертной опасности очень похоже на воскресение из мертвых, а потому и у нас о лицах избавившихся от таких бед говорят: из мертвых восстал. Но так как действительной смерти здесь все же не было, то Апостол и замечает: паче силы отяготихомся, т. е. сами представляли себя обремененных сверх возможности, как это бывает с кораблями, которые поэтому тонут; или, как говорит Апостол далее: сами в себе осуждение смерти имехом... «Для чего же Бог попустил им подвергнуться такой опасности, что они потеряли надежду, и даже отчаялись в жизни? спрашивает Иоанн Златоуст. И отвечает словами Апостола: «Да не надеющиеся будем на ся, но на Бога. Впрочем святой Павел сказал сие не потому, чтобы сам был расположен к самонадеянности... нет; но под видом повествования о себе самом хотел только вразумить других, а при том сказал так и по свойственному смирению... и для приведения к тому же смирению тех, кои много мечтают о себе и гордятся собою». Но чтобы кто не подумал, что Апостол все дело избавления приписал только себе, или даже не счел его неимеющим общего интереса, он сообщает свою уверенность в том, что это чудесное дело совершилось и по общей их молитве, чем, таким образом, возбуждает и всех их к благодарственным чувствам к Богу, общему Утешителю и руководителю всех ко спасению. По изъяснению преосвящ. Феофана, «Апостол указывает на дело уже совершившееся, но в нем указывает и законы промыслительных Божиих действий в силу молитвы многих. Бог слышит молитвы многих и дарует просимое, чтобы за данное по молитве многих многие благодарили. Что же? Благодарение ли нужно Богу? Нет; но для Него дорого и ценно пред очами Его то, чем вызывается благодарение. Благодарение вызывается чувством благобытия, а благобытие есть цель Божией щедродательности. Благодарение есть свидетельство, что Божия щедродательность разливается на многих, многими приемлется и водворяет среди них благобытие. В сем покой Божий. Но это чувство благобытия бывает ценнее в очах Божиих, когда его чувствуют не ради того, что каждый сам получил от руки Божией, а что получили другие. В этом случае благодарение намащается благоуханием бескорыстной любви и благодарящих поставляет в подобонастроение с дарующим. Вот какие начала сокрыты в слове Апостола!»

Как бы в пример своих скорбей и утешения от Бога, а вместе и общения в них коринфян, святой Павел приводит недавний с ним случай, когда его, по навету злых людей, присудили в Ефесе бороться со зверями (см. 1 Кор. 15:32), и как он, не надеясь уже быть живым, утешен был Господом, избавившим его от беды по молитвам коринфян.
 История борьбы святого Павла со зверями в Ефесе не записана в Деяниях, и только кратко упоминается, как факт, в Первом послании к Коринфянам, здесь же она отмечается святым Павлом, так сказать, с психологической стороны. Борьба была не только не по силам мученикам, но и выше их сил, и они, поэтому, так были отягчены ею, что уже не надеялись остаться в живых.
 Мы сами себя, в своих мыслях, говорит, уже присудили к смерти, решив, что нам больше не жить. «Для чего же Бог попустил им подвергнуться такой опасности, что они потеряли надежду, и даже отчаялись в жизни? Для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых. Сказанным о себе святой Павел научает и других поступать так же» (Златоуст).
 Мы, говорит, были в такой крайности, что смерть наша была делом решенным. Избавив нас от такой крайности, Бог избавил нас от смерти, мы, как похороненные, восстали из гробов. Бог, на Которого мы надеемся, и теперь продолжает нас избавлять от скорбей – в Троаде и Македонии (см. 2 Кор. 7:5-6), мы будто обречены на страдания и скорби. Это мы знаем и ничего другого и не ожидаем впереди, но это нас не смущает и не останавливает, ибо насколько несомненны для нас беды и скорби, столько же несомненно и избавление от них Богом.
 В дарованном ему Богом избавлении от смерти, святой Павел усматривает участие и коринфян своими молитвами о нем. Бог услышал молитвы многих о нем и даровал просимое, чтобы за данное по молитве многих, многие благодарили Его. Благодарение ли нужно Богу? Нет, но для Него дорого и ценно пред очами Его то, чем вызывается благодарность. Благодарность есть свидетельство того, что милость Божия разливается на многих, принимается ими, и водворяет среди них сознание своего благополучия. Но это чувство благополучия бывает ценнее в очах Божьих, когда его чувствуют не ради того, что каждый сам получает от руки Божией только для себя, а и за то, что получили другие, чем шире круг благодарности, чем глубже чувство благополучия, тем оно ценнее в очах Божьих. В этом-то и лежит основание общественной молитвы, как союза любви многих.

Послание начинается обычным приветствием и преподанием благодати и мира от Господа. Ап. Павел благодарит Бога за все те скорби, которые ему приходится переносить, потому что по мере скорби ради Бога умножаются Богом и утешения духовные (2 Кор. 1:5). Апостолы, сами перенося скорби и утешаясь от Бога, своим мужеством и благодатью своих молитв были источником утешения для других (2 Кор. 1:6–7). Скорби, несмотря на свою горечь, несут с собой и духовные утешения от Бога. Кроме того, они удостоверяют истину благовестия и бескорыстия проповедника. Ап. Павел не скрывает, что от этих скорбей «не надеялся остаться в живых» (2 Кор. 1:8), но Бог избавил его «от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит» (2 Кор. 1:10–11) (о какой постигшей Апостола Павла опасности идет речь, точно неизвестно). Но для этого необходимо содействие молитв всей Церкви (2 Кор. 1:11).

Мы, говорит, были в такой крайности, что смерть наша была дело решенное. Избавив нас от такой крайности, Бог избавил нас от смерти; мы явились – яко от смерти живые, как похороненные восстали из гробов. «От толикия смерти избавил, говорит. Не сказал: от толиких опасностей, как для того, чтобы показать сим непреодолимую силу искушений, так и для того, чтобы еще более уверить в истине своего учения, которое предлагал прежде. Поелику воскресение мертвых есть еще дело будущее, то он показывает здесь, что оно и каждодневно бывает. Ибо когда Бог человека отчаявшегося и к смертным вратам адовым приблизившегося исторгает оттуда, то что другое делает Он, как не воскрешает мертвого, изымая из самых уст смерти впадшего в оные? Посему-то при неожиданном освобождении какого-нибудь человека из отчаянного состояния у многих вошло в обычай говорить: на сем человеке мы видели воскресение мертвых» (святой Златоуст). У нас говорят: из мертвых воскрес.

И избавляет. То говорил о великой скорби, бывшей во Асии; а это говорит о скорбях, от которых только что избыл, и туге сердечной, испытанной в Троаде, и о тех внешних бранях и внутренних болезнях, кои беспокоили его в Македонии. Скорби продолжаются; по следам их идет и избавляющая от них милость Божия. Рука Божия, держащая меня и защищающая, никогда не отъемлется. Чувствую это и исповедую.

Наньже и уповахом, яко и еще избавит. – Уповахом – возуповахом, несомненное имеем упование, непоколебимо веруя, что всегда так будет, пока суждено нам Богом жить и действовать во славу Его, насаждая на земле Евангельскую веру; так будет, что Бог будет нас избавлять от всяких крайностей. Мы будто обречены на страдания и скорби. Это мы знаем и ничего другого не ожидаем впереди; но это нас не смущает и не останавливает: ибо сколько несомненны для нас беды и скорби, столько же несомненно и избавление от них. Одно ожидание покрывается другим; и покой духа нашего пребывает твердым. Апостол говорит как бы: «Нам непрестанно должно подвизаться в продолжение всей жизни; впереди еще много будет искушений, и в оных опять не будем оставлены, а получим помощь и споборство свыше» (святой Златоуст).