2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 2, стих 8. Толкования стиха

«И тогда откроется беззаконник». Никто не сомневается, что под этим именем разумеется антихрист.

«И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих» — тогда, когда не станет «удерживающего», явится беззаконник-антихрист, как всемирный владыка, которому все поклонятся. Словами: «которого Господь Иисус убьет духом уст Своих» Апостол обозначает быстроту и легкость победы Господа Иисуса над антихристом. Только дохнет Господь, — и вся кажущаяся непобедимой сила антихриста исчезнет, яко исчезает дым, яко тает воск от лица огня. Это провидел еще Исаия, говоривший: «отрасль от корня Иессеева», то-есть Мессия-Христос «духом уст Своих убьет нечестивого» (Ис. 11:1, 4). Поэтому и в Апокалипсисе Господь Иисус, названный там Словом Божиим, изображается с острым мечем, исходящим из уст Его (Откр. 19:15-16). «И упразднит (Господь антихриста) явлением пришествия Своего» — в этих словах, по мнению толковников, можно видеть всеочищающую силу Второго Пришествия Господня. Упразднится, то-есть совершенно уничтожится не только сам антихрист, но и все дела его. Как свет гонит тьму, так и Господь Своим пришествием «в пламенеющем огне» (2 Фес. 1:8) мгновенно положит конец всякому греху и беззаконнию. Плевелы будут отделены от пшеницы, и на новом небе и новой земле воцарится и будет жить одна правда и святость (2 Пет. 3:13).

И хотя при явлении антихриста зло, видимо, восторжествует и возьмёт верх, окончательная победа, несомненно, принадлежит Иисусу Христу. В начале Своего пришествия «Господь Иисус убьёт беззаконника духом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего». Это выражение является парафразой Ис 11:4б: «...и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого».

Итак, как было сказано, Антихрист явится после ослабления Римского царства. Ибо диавол знает, что в ближайшее время ему угрожает гибель. После ослабления же Римского царства он будет послан с небес вниз и, низверженный на землю, как сказано в Откровении апостола Иоанна (Откр. 12:9), будет выбирать, как и через кого, с позволения истинного Бога, показать знамения и добродетели. Он будет привлекать людей к себе, чтобы они поклонялись ему как Богу. Ведь он будет подражать Богу, – подобно тому, как Сын Божий, будучи рожден или сотворен человеком, проявил божественную природу свою знамениями и добродетелями, так и Сатана явится в образе человеческом, чтобы с помощью ложных добродетелей выставить себя Богом, как сказано выше. Раскрытие же тайны беззакония следующее: когда придёт Антихрист, он будет признан как Бог тех, кого и прежде по приказу его народ почитал как богов*, из которых он сам первый или главный, что он и докажет с помощью знамений и добродетелей. О ложных знамениях он (Павел) сказал, конечно, потому, что тот (Сатана-Антихрист) желает благодаря знамениям внушить веру в то, чего нет; дабы обмануть тех, к кому он придёт. Об этом и говорят святые (=апостолы, пророки), чтобы известно было, чего следует остерегаться. *То есть идолов. Антихрист же – «бог идолов».

Но что нам говорить о прочем? Мы принимаем, что Сам Господь Иисус Христос не только судил Духом, но и отмщал Им. И ведь Он не отомстит антихристу, если прежде не осудит его по заслугам, которого, как мы читаем, Господь Иисус убьет Духом уст Своих. Ведь единство Божественной природы не может быть разделенным. И поскольку читается, что Дух есть меч Слова, то так и читается, что Слово есть меч Святаго Духа Бога. И поскольку на первый план выходит тот пример, что Господь Иисус убьет Духом уст своих. Однако здесь пребывает не приобретенная благодать, но личное единство, ибо ни Христос не может быть без Духа, ни Дух без Христа.

См. 2 Фес. 2:7. Но не очень много продолжаются искушения его, так как тотчас после него откроется Господь наш, дабы, благодаря его чудесам и знамениям и искусным злоухищрениям, не лишилась земля избранников и праведников: ибо Сам Господь наш истребит его откровением пришествия Своего. * * * По исполнении же трех с половиною лет (Откр. 13:6) власти и действий нечистого, и когда исполнятся все соблазны всей земли, придет, наконец, по сказанному, Господь, подобно молнии блещущей с неба, приидет святый, пречистый, страшный и славный Бог наш, с несравненною славою, в предшествии Его славе чинов ангельских и архангельских; все же они — пламень огненный; и река в страшном клокотании полная огня, Херувимы с поникшими долу очами и Серафимы летающие и закрывающие лица и ноги крылами огненными и с трепетом взывающие: "возстаньте почившие, се пришел Жених!" Отверзутся же гробы, и во мгновение ока пробудятся все колена и воззрят на святую лепоту Жениха; и тьмы тем и тысящи тысящ Ангелов и Архангелов, бесчисленные воинства, возрадуются великою радостию; святые и праведные и все не принявшие печати змия и нечестивца возвеселятся. Мучитель со всеми демонами связанный Ангелами, также все принявшие печать его, все нечестивые и грешники, связанные будут приведены пред судилище. И Царь даст на них приговор вечного осуждения в огнь неугасимый. Все же не принявшие печати антихристовой и все скрывавшееся в пещерах возвеселятся с Женихом в вечном и небесном чертоге со всеми святыми в безпредельные века веков. Аминь.

"И тогда", - говорит, - "явится беззаконник". Что же потом? Тотчас за этим следует утешение: (апостол) прибавляет: "которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны". Подобно тому, как огонь, когда только приближается, еще прежде пришествия своего приводит в оцепенение и уничтожает малых животных, которые даже вдали находятся, так точно и Христос одним Своим повелением и пришествием убьет антихриста. Достаточно явиться Ему, и все это погибнет. Едва только явится (Господь), и уже положит конец обольщению. *** Для одних - запах смертоносный на смерть; а для других - запах живительный на жизнь (2 Кор. 2:16), то есть, обоняя это благоухание, одни спасаются, а другие - погибают; так, впрочем, что, если кто погибает, тот бывает сам виною своей погибели... И свет, как я прежде сказал, ослепляет слабых зрением. И таково свойство благ, что они не только усовершенствуют сродное им, но и губят противное; и в этом последнем случае особенно обнаруживается их сила. Так и огонь, не тогда только, когда светит или очищает золото, оказывается огнем и обнаруживает свойственную ему силу, но еще более тогда, когда пожигает терние. И Христос явит Свое величие, когда убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего антихриста.

Придет предсказанный антихрист тогда, когда окончатся времена римского царства и приблизится скончание мира. Восстанут десять вместе римских царей и в различных, может быть, местах, но в одно и то же время, царствовать будут. После них одиннадцатый восстанет антихрист и восхитит власть над римским царством посредством злого волшебного искусства. Трех из них, которые воцарятся прежде его, он низвергнет, семь остальных имея в своей власти. Сперва он будет показывать приличное человеку славному и разумному здравомыслие и человеколюбие; и, обольстивши иудеев, как ожидаемый Христос, знамениями и чудесами, обманчивым и льстивым волхвованием, после ознаменует себя всеми злыми делами бесчеловечия и беззакония, так что превзойдет всех бывших до него неправедных и нечестивых людей. Против всех, и особенно против нас, христиан, будет он питать мысли убийственные, жестокие, немилосердные и в различных видах открывающиеся. В продолжение трех лет и шести месяцев он будет так поступать; а после того истреблен будет при втором славном пришествии с небес Единородного Сына Божия, Господа и Спасителя нашего Иисуса истинного Христа, Который, убив антихриста духом уст Своих, предаст его огню гееннскому.

και τότε и тогда, άποκαλυφθήσεται fut. pass. ind. от αποκαλύπτω открывать (см. ст. 3). άνομος беззаконный (см. ст. 3). άνελεί fut. ind. act. от άναιρέω забирать, заканчивать с, уничтожать (BAGD). στόματος gen. sing, от στόμα «5125) рот. καταργήσει fut. ind. act. от καταργέω делать бездейственным, упразднять, уничтожать, выводить из действия, επιφανείς[ dat. sing. проявление, слава. Обычно это слово обозначало потрясающее великолепие, греки часто использовали его для описания елавы богов (Morris; Τ; LAE, 373; Milligan, 148f).

Павел описывает конец беззакония языком, который он заимствовал у Ис. 11:4 (ср.: Ос. 6:5) и который присущ другим еврейским источникам. Павел противопоставляет явление Самого Иисуса (ср.: 2 Фес. 2:1)явлению беззаконника (2:9); о подобного рода контрастах см. в коммент. к Отк. 13.

духом уст Своих. Образ взят из Ис. 11,4. Он вновь возникает в Откр. 19,15.21.

Дело Слова состоит в том, чтобы как судить по справедливости, так и воевать по справедливости, когда убиваются неразумные страсти. И о тебе будет сказано, что ты вселишься и оправдаешься, изгоняя супротивные страсти души, чтобы, так сказать, плениться Христом во спасение. Еще более надлежит смотреть за войной Слова, которую Оно ведет, когда стоит за истину; а лукавый притворяется разумом, не будучи разумом; а истина, объявляющая себя таковой, является не истиной, но ложью. Тогда Слово, вооружившись против лжи, убьет ее духом уст своих и истребит в явлении пришествия Своего.

Но раз «удерживающий» будет взят от среды, откроется «беззаконник» («человек греха» в 2 Фес. 2:3), пришествие которого будет сатанинской пародией на пришествие истинного Мессии — Иисуса; но царство его не продлится долго: Господь Иисус убьет его духом уст своих (сравни Ис. 11:4); будет достаточно одного дыхания Божия чтобы смести с лица земли беззаконника. — «Истребит явлением пришествия Своего» — здесь соединены два термина вместе — επιφάνεια и παρουσία. Первый употребляется в Н. З. только у Ап. Павла, и за исключением данного места, главным образом в пастырских посланиях. Выражение это включает в себя идею о поразительном и важном событии, полном славы и величия. Второй термин встречается у Ап. П. главным образом в 1 Фес. 1 и в 1 Кор. 15:23. Помимо этого — он встречается в посланиях Ап. Иакова, Петра II, и Иоанна I. Выражение «парусия» — по-видимому, строго еврейский термин, тогда как «эпифания» — термин более понятный язычникам.

Апостол, сколько можно было, показал великость Владычнего могущества. Ибо, пришедши с небес, говорит он, скажет только — и предаст конечной гибели губителя. Сие предвозвестил и пророк Исаия; ибо, сказав: «изыдет жезл из корене Иессеова», и описав, какой это жезл, присовокупил: «и Духом устен убиет нечестиваго» (Ис. 11:1—4). Объясняет же божественный Апостол, чьим в нем действием совершит все сие антихрист.

И тогда, когда то есть не станет удерживающего, или он отстранится, сойдет со среды, явится, выступит на среду, родится и начнет действовать беззаконник, никакого закона знать не хотящий и действующий только по внушению губителя рода человеческого, в угоду своему развратному, злому и гордому нраву; он явится как всемирный владыка, которому все поклонятся, как означено выше. Всего хода дел, как он этого достигнет, не изображает Апостол, хотя приемы, какие он будет употреблять, указывает ниже. Здесь же говорит только наперед, что как великим ни покажется он, но Господь дохнет только, — и его не станет. Егоже Господь Иисус убиет, лишит жизни, поразит насмерть, как человека смертного, достойного всякой кары. Духом уст Своих — или словом, или дохновением: скажет слово, или дохнет только, и жизнь того пресечется. По Экумению, дух уст есть повеление и приказ, и как бы дуновение. Еще Исайя провидел, что жезл из корене Иессеова… убиет нечестиваго духом устен Своих (Ис. 11:1, 4). И в Апокалипсисе Христос Господь, наименованный Словом Божиим, изображается так, что из уст Его исходит оружие острое, как видно, в знак решительности, скорости и непощадности праведного суда Божия и гнева, его сопровождающего; вследствие чего Он и зверя, и лживого пророка его, прельстившего многих знамениями своими, ввергнет в езеро огненное, горящее жупелом (Откр. 19:15, 20). Можно потому положить, что и у Апостола здесь убиение духом уст есть окончательное решение участи беззаконника низвержением его в ад. И упразднит, праздным сделает место его, исключит его из числа живых, — то же что и убиет. Греческое слово дает намек и на то, что с упразднением беззаконника Господь разорит, разделает и дела его. Вся помпа его, все призрачности обманчивые исчезнут, и все увидят ничтожность его и лживость показности его. Явлением пришествия Его, или актом пришествия, самим пришествием, или образом пришествия, тем видом, в каком оно совершится. То и другое означает, что как тает воск от лица огня, как исчезает дым пред лицем ветра, так пред лицем Господа, грядущего на суд, не постоит беззаконник и все дело его, все развеется как прах. Так величественно, всемощно и грозно для человека беззакония и всех грешников будет пришествие Господне! Блаженный Феодорит пишет: «Апостол, сколько можно было, показал великость Владычнего могущества. Ибо, пришедши с небес, говорит он, скажет только, и предаст конечной гибели губителя. Сие предвозвестил и пророк Исайя; ибо, сказав: изыдет жезл из корене Иессеова и описав, какой это жезл, присовокупил: и духом устен убиет нечестиваго» (Ис. 11:1, 4). Но думается, что в этом изображении можно видеть и всеочистительную силу второго пришествия Господня в огни пламенне, как помянуто выше (2 Фес. 1:8). Теперь всякий грех и беззаконие ходят по стогнам мира, подняв главу, в смеси с добродетелью и правдою и даже с преобладанием над ними. Тогда же отделятся праведники от грешников, и сии последние заключены будут в одно неисходное место. На сцене мира останется одна чистота, святость и правда. Это имеющее быть очищение всего сущего и изображает Апостол под видом упразднения беззаконника и дела его явлением пришествия Господня. Придет Господь,— и как гонит свет тьму, и ветр — туман, так и Он прогонит и стеснит всякую неправду и грех в место, им определенное. И настанет всесветлое царство истины и добра. Об этой ничтожности беззаконника и всей призрачной помпы его пред величием и силою Господа говорит Апостол прежде изображения льстивых и опасных для немощи нашей козней его, чтоб держать упование и надежду на Господа в бодренном и крепком виде, а это для того, чтоб последующим изображением козней антихриста не навесть уныния и ужаса на солунян. Он внушает им: придет сын погибели, но не бойтесь, вы вот в какого Господа веруете! Святой Златоуст пишет: «Явится беззаконник. Что же потом? — Тотчас за этим следует у Апостола утешение, ибо он прибавляет: егоже Господь убиет. Подобно тому, как огонь, когда только приближается, еще прежде чем подойдет, приводит в оцепенение и уничтожает малых животных, которые даже вдали находятся; так точно и Христос одним Своим появлением и пришествием убиет антихриста. Довольно только того, что Он явится, и все это погибнет. Едва только явится Господь, как уже положит конец обольщению».

См. ст. 7 Тотчас же и утешает: Господь убьет его. Ибо подобно тому, как огонь, еще до появления своего, издали приводит в оцепенение и уничтожает малых животных, так и Христос одним повелением, или дуновением, исполненным Святого Духа, умертвит его, и одним пришествием Своим истребит, то есть совершенно уничтожит его. Ибо явившись только, Он положит конец обольщению.

Иногда ведь тайным и непостижимым решением Бога поручается злым ангелам делать кое-что для испытания добрых и для совращения дурных людей; однако не сами они создают то, что делают, но по тайному распоряжению Создателя Бога, Которого мы не можем видеть, им поручается произвести что-нибудь, что мы можем видеть. Таким же образом дьявол не мог быть создателем ни змей, ни лягушек, хотя, с разрешения Бога, он их произвел; как он не был творцом огня, когда для испытания Иова его овец с пастухами уничтожил упавшим с неба огнем; как не был творцом ветра, когда гибельный ветер, устремляясь от пустыни, охватил четыре угла дома и всех сыновей святого Иова разом одним обрушением задавил. Следовательно, различные формы, то есть элементы этого мира, один Бог Всемогущий создал. Он поместил в тайном уединении их некие семена вещей, скрытые от нас, но открытые ангелам. Некоторые из которых, в зависимости от того, что требует благоприятное обстоятельство для труда или благоприятное время, тайным решением Своей мудрости Бог или приказывал возвысить с помощью добрых ангелов, или позволял обнаружить через злых ангелов. Бог показывает, позволяя это, сколь великую добродетель Он внушил святым ангелам, когда даже злым ангелам дал возможность делать некие чудеса из самого творения телесного. Ведь и блаженный апостол, говоря об антихристе, утверждает: И тогда откроется беззаконник.