2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 2, стих 13. Толкования стиха

Апостол рассматривает приход антихриста как попущение Божие «для погибающих за то, что они не приняли любви истины, чтобы быть им спасёнными» (2.11). Бог сначала обратился ко всем людям через апостолов и благовестников, с провозвестием спасения. Однако тем, кто не принял благовестия, «...Бог посылает действие заблуждения для того, чтобы они поверили лжи» (2.11-12). Это сделает неизбежным осуждение всех, не поверивших истине, но возлюбивших неправду (2.13).

Может показаться странным, что в притягательности явления антихриста апостол видит умысел Божий. Однако Павел хочет этим сказать, что никакие события в мире не могут происходить вопреки Его воле. Исторические лица выполняют «надысторическую» миссию. И хотя при явлении антихриста зло, видимо, восторжествует и возьмёт верх, окончательная победа, несомненно, принадлежит Иисусу Христу.

Описание явления антихриста и осуждения тех, кого он увлечёт своей деятельностью, сменяется повторным благодарением апостола Павла за спасение своих адресатов, свидетельством которого является наличие у них Св. Духа: «Мы же должны благодарить Бога всегда о вас, братья, возлюбленные Господом, потому что избрал вас Бог от начала ко спасению в освящении Духом и в вере истине» (2.13). Знание истины позволит им избежать обольщений антихриста.

О единстве всех трех Лиц Святой Троицы говорится в 1 Фес. 3:7—8 и 2 Фес. 2:13—14.

Особенностью обоих посланий является утверждение апостолом Павлом божественного достоинства Иисуса Христа. Неоднократно Бог Отец и Иисус Христос упомянуты вместе — как единый источник Божественных благословений и как объект молитвы (1 Фес. 1:1, 3.11; 2 Фес. 1:1, 2.12, 16, 3.5, 16). Во втором послании, рядом с именем Иисус (Иисус Христос) всегда стоит титул Господь.

Избрание — одна из тем посланий к фессалоникийцам (1 Фес. 5:9). Этой молодой общине, состоящей главным образом из бывших язычников, Павел не опасается выразить свою уверенность в том, что они избраны Богом, «...зная, братья, возлюбленные Богом, избрание ваше» (1.4). Апостол видит в нём проявление любви Божией: «Мы же должны благодарить Бога всегда о вас, братья, возлюбленные Господом, потому что избрал вас Бог от начала ко спасению... к чему и призвал Он вас чрез Евангелие наше, к получению славы Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фес. 2:13—14). Тем самым их избрание совершилось ещё до того, как они услышали о Христе. Своё призвание Бог осуществляет через проповедь Павла: «...мы увещали вас и ободряли и заклинали, чтобы жить вам достойно Бога, призывающего вас в Свое Царство и славу» (1 Фес. 2:12).

Апостол видит, что в обращении фессалоникийцев божественное воздействие проявилось в их сердечном отклике на проповедь Евангелия и успехах на пути к доброделанию (13)

Павел не говорит о том, как пришествие «человека греха» отразится на верующих. Принятие истины даст им возможность избежать обольщения антихриста Термин, который в своих посланиях использует только апостол Иоанн Богослов (1 Ин 2.22, 4.3, 2 Ин.) .

от начала - В некоторых рукописях здесь вместо άπ’ άρχής «от начала» стоит άπαρχήν «первым плодом» - слово, использовавшееся в ВЗ для обозначения «начатков», т. е. первых плодов, которые приносились в жертву Богу прежде, чем можно было использовать остальной урожай. При таком прочтении фессалоникийцы уподобляются этим плодам. Если же следовать прочтению «от начала», это означает, что Бог избрал фессалоникийцев ко спасению (а) от начала творения (ср. Еф. 1:4); (б) от начала проповеди Евангелия в этом городе.

Возблагодарив Господа о Солунянах, что они вопреки погибающим призваны чрез его – Павлово благовествование ко спасению и для достижения славы Иисуса Христа, – Апостол говорит им: Темже убо, братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим. Какую важность сии слова Апостола имеют для нынешних времен? Ту, что они прямо обличают отвергающих священное предание и держащихся одного только священного писания, – каковы все протестантские общества. Из апостольских слов с очевидностью вытекает, что Апостолы не все передали верующим чрез послания, но многое сообщили и без письмени; и особенно многое, касающееся чинопоследований и обрядов церковных, завели самолично в учреждаемых церквах, хотя и не записали сего в своих посланиях. Неужели все это должно быть попрано и забыто?

Вопреки опасениям лютеран, как бы отступая от Писания, не принять чего-нибудь не апостольского, хорошо замечает один из наших толкователей слова Божия (Преосв. Феофан): «золотопромышленники собирают не только то, что явно есть золото, но часто землю и песок и притом в большем количестве, из опасения не пропустить бы какого зернышка золота, хоть его и не видно. Так следовало поступать и им (отвергающим предание). Многое, конечно, и после Апостолов введено, но на основании апостольского предания и в том же духе. В этой же общей массе сокрыто и непосредственно апостольское. Дорого ли апостольское? Всякому дорого. Вот и следует содержать все содержимое церковью из серьезного опасения, как бы опасаясь принять не апостольское, не потерять и апостольское. Попрание апостольского есть уже дело пагубное, тогда как принятие во уважение не апостольского (непосредственно), но согласного во всем с апостольским и проникнутое духом его, никакого вреда причинить не может. Опасение законное одно, как бы не принять чего противного апостольскому. Но за этим блюдет сама церковь, имея постоянным законом – отвергать всякое предание, которое, являясь под именем апостольского, было бы противно апостольскому учению».

Представляя светлую участь христиан, которые останутся верными, Апостол внушает благодарить за это Бога, причем объясняет спасение предопределением Божиим, освящением Духа, а также и доверием верующих к истине апостольского благовествования. Цель всего – слава Христова, которая во всей полноте откроется в жизни будущей, а в душах верующих может – чрез молитву, славословия – проявляться и постоянно, особенно когда этим назидаются и укрепляются окружающие. По изъяснению блаженного Феофилакта, Апостол как-бы так говорит Солунянам: «поелику (раньте) сказал нечто странное, могущее смутить нетвердую душу, то теперь успокаивает сердца, научая, что все это страшно для других погибающих; о вас же мы Бога благодарить должны за то, что Он избрал вас и предопределил ко спасению, по предуведению, что вы достойны». «Два производителя нашего спасения: благодать и вера; один – от Бога, а другой – от нас. Сначала веруем, потом сподобляемся благодати Святого Духа; но и самая вера – не без благодати. Они и в то время, как полагается начало спасению, и во все то, как оно совершается, до конца ни на одно мгновение не разлучаются. Ни свобода ничего не может сделать спасительного без благодати, ни благодать действовать во спасение без свободы. От нас желание и посильное искание, а дело – всегда от благодати. Желание веры, согласие на нее, избрание ее – наше; самая же вера живая есть дело благодати. Начало спасения – призвание, средина – соделание действиям благодати и веры; конец – получение вечной славы. Здесь слава эта сокрыта внутри, как сокровище в глиняных сосудах, а там она просияет и вовне. Получение славы Господа есть получение той славы, которою Он Сам славен, восседая одесную Отца. Верующие долгом своим должны почитать прославление Господа и все делать, чтобы имя Его славилось. Мы же часто забываем, сколь великая милость Божия оказывается нам, и не только славы Господа, но и самой веры своей не чтим, как следует» (преосвящ. Феофан).

Ап. показал, что пришествия Христова можно ожидать еще нескоро, что пред этим пришествием должен явиться антихрист, деятельность котораго ап. изобразил притом очень подробно для того, чтобы христиане не впали в какия-нибудь недоразумения по этому поводу и не усматривали антихриста в каждом лжеучителе. Сердца Солунян должны были по этому успокоиться. Но так как Солунян все- таки могла устрашить тайна беззакония, о действии которой уже сообщил им апостол, то последний хочет успокоить их и в этом отношении. Для этого он говорит, что он вместе с своими сотрудниками уверен в спасении Солунян, которое Бог совершает, освящая существо христиан Духом Своим (έν άγιωσϋνή πνεύματος) и требуя с нашей стороны веры в откровенную истину или в евангелие (πίστει άληίΐείας). Солуняне и призваны для спасения, для участия в славе Господа И. Христа 

В виду этой великой награды, Солуняне должны твердо стоять в борьбе с искушениями мира, в какой бы форме оно ни доходило до христиан. А для этого необходимо сохранять предания или наставления апостольския, касающияся веры и жизни, будут ли они предложены христианам устно или письменно, но, конечно, более всего следует возлагать надежды свои на Господа и на Бога Отца и у Них искать утешения и подкрепления в добрых делах.

Когда уже никто не пожелает обращаться к Богу, тогда Господь отнимет удерживающую руку, зло разовьется – «и тогда откроется беззаконник» (2 Фес. 2:8) антихрист. Он будет совершать ложные чудеса, чтобы прельстить «всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Фес. 2:9) тех, которые пренебрегали своим спасением. Но «ради избранных сократятся дни» (Мф. 24:22).

Поэтому действие антихриста будет непродолжительным, – «Господь Иисус убьет его духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2:8). Его сатанинское обольщение будет опасно для «возлюбивших неправду», «не верующих истине» (2 Фес. 2:12). «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» («пошлет» надо понимать как «попустит» это действие (см. также Рим. 1:21–24). Так выражается Апостол, чтобы выразить всеведение Божие) (2 Фес. 2:11). В таком же смысле Божественного предведения сказал Апостол и об «избрании ко спасению» солунян, которое совершено «от начала, через освящение Духа и веру истине» (2 Фес. 2:13), т. е. в согласии с произволением самого человека. Значит, христианам необходимо быть неуклонными в добре, в вере и истине, «для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фес. 2:14), а не тревожиться относительно времени пришествия Его.