2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 2, стих 1. Толкования стиха

Стих 17
Стих 2
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: 2 Фес: 2: 1-1

Во второй главе Апостол рассеивает неправые мысли Фессалонийцев о Втором Пришествии Христовом и объясняет, что «день Господень» не так уже близок, как они думают, ибо перед этим должен еще появиться «человек греха, сын погибели» — антихрист, признаков появления которого пока еще нет.

Толкование на группу стихов: 2 Фес: 2: 1-1

Напряженное эсхатологическое ожидание среди первых христиан привело к тому, что некоторые, ссылаясь на авторитет апостола Павла, убеждали фессалоникийцев, что День Господень уже настал. Поэтому Павел вновь предупреждает своих адресатов.

Наступлению конца будет предшествовать появление «человека греха» (2 Фес. 2:3), которое Павел называет «тайной беззакония» (2.7). Поскольку он еще не появился, тем членам общины, которые говорили, что «день Христов» уже настал, не следует «спешить колебаться умом»


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 15, 26

Толкование на группу стихов: 2 Фес: 2: 1-1

Он молит их не принимать легкомысленно то мнение, что будто бы уже наступает пришествие Господа, и наказывает, чтобы не верили, даже если кто-нибудь станет вещать, подобно пророку, в духе ли, в слове ли, через послание ли, как бы написанное от имени апостолов, – дабы не соглашались со всем этим. Ибо ловкие люди ради обмана имеют обыкновение сочинять послания под именем какого-нибудь знаменитого мужа, дабы авторитет имени смог доставить то, что невозможно получить само по себе. Все это для того, чтобы они (люди) по неосторожности заблуждения, пока не обнаружилась истина, были бы соблазнены поклоняться диаволу, который дойдет до того, что явится под именем Спасителя, обманывая благочестивых, и пожелает, чтобы ему поклонялись, – и так будет вводить в заблуждение верующих в Христа. Но чтобы бесстыднейший Сатана не имел ни места, ни случая для обмана, что, как он полагает, у него имеется, он (Павел) указал время и знамения пришествия Господня. Ибо Господь приидёт не прежде, чем ослабнет Римское царство, и тогда появится Антихрист, который станет уничтожать благочестивых и вернёт свободу Римлянам, однако же во имя свое. Ибо, зная, что Господь приидет, чтобы обуздать его, он присвоит себе Его имя и, дабы царство его казалось истинным, привлечет к себе тех, кто вместе с ним погибнет; так что в храме Господнем сядет на месте Христа, чтобы называли Богом его, а не Сына Божия. Поэтому и в Евангелии Господь говорит Иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если другой придёт во имя своё, его примете (Ин. 5:43). Вот почему из-за обрезания – а нужно полагать, по крайней мере, что он придёт обрезанным, – Иудеи проникнутся доверием к нему. Таким образом апостол (Павел) в Послании к Фессалоникийцам учит всех быть осмотрительными в деле такого рода.

Толкование на группу стихов: 2 Фес: 2: 1-1

Как надлежит, и даже необходимо, делать со всяким местом божественного Писания, так и здесь должно верно истолковать, по какому обстоятельству сказал это апостол, о каком лице и предмете написал это, чтобы читатель в этом, или в другом месте, не зная чего-либо из сказанного, не остался далеким от истинного смысла. Это-то зная, и тот любознательный евнух просил Филиппа сказать: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это ? о себе ли, или о ком другом? (Деян. 8:34). Боялся он, чтобы, протолковав читанное не о том лице, не уклониться от правильного смысла. И ученики, желая знать время сказуемого им, умоляли Господа: скажи нам, когда это будет, и какой признак Твоего пришествия? (Мф. 24:3). И они, слыша от Спасителя о кончине мира, хотели знать самое время для того, чтобы и самим не обмануться, и быть в состоянии научить других. И действительно, узнав об этом, исправили они фессалоникийцев, готовых впасть в заблуждение. Поэтому, когда приобретет кто совершенное знание о чем-либо подобном, тогда будет иметь правильное и здравое разумение веры. А если кто что-либо подобное перетолкует о другом, то вскоре впадет в ересь. Так, относительно времени ошибались Именей и Александр (1 Тим. 1:20), говоря, что воскресение уже было (2 Тим. 2:18), а галаты ошибались, уже после надлежащего времени возлюбив обрезание1.

Примечания

    *1 Т.е. вместо веры в то, что Церковь живет между временем воскресения Христа и общим воскресением, такие еретики, как Именей и Александр, считали, будто бы все дело спасения уже завершено в прошлом, а продолжавшие соблюдать иудейские обряды галаты вели себя так, как если бы воскресения Христа или не было, или оно не имело существенного значения для спасения.

Источник

Против ариан 1.54, TLG 2035.042, 26.124.23-125.9.
*** Сверх того, не знать, когда конец или когда день кончины, полезно людям, чтобы, зная, не сделаться им небрегущими о текущем времени в ожидании дней, близких к концу, и не иметь предлога, что тогда только позаботятся о себе. Поэтому умолчал Павел и о смертной кончине каждого, чтобы, под предлогом знания, люди, надмевшись, не начали большую часть времени не радеть о себе. Так Слово сокрыло от нас и то, и другое, и конец всего, и предел каждого (потому что с общею кончиною соединен конец и каждого, и кончиною каждого приближается общий конец), чтобы, поскольку конец неизвестен и непрестанно ожидается, с каждым днем, как призываемые, преуспевали мы, забывая заднее и простираясь вперед (Флп. 3:13).

Источник

Против ариан 3.49, TLG 2035.042, 26.428.5-20.

Толкование на группу стихов: 2 Фес: 2: 1-1

Молим вас, братия - Эта просьба относится к тому, что сказано в. 2:2, поэтому РБО переносит ее в этот стих, а Кул. ставит в конец. 2:1.

нашем собрании к Нему - Уже в ВЗ есть представление о том, что рассеянный Израиль будет собран Господом в конце времен (ср. Пс. 49:5; Ис. 11:11). В НЗ Иисус также говорит о таком собрании избранных (Мк. 13:27).


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 560

Толкование на группу стихов: 2 Фес: 2: 1-1

А о пришествии Господа нашего, о котором вы беспокоились, и о нашем собрании верующих, когда именно соберемся к Нему,

Толкование на группу стихов: 2 Фес: 2: 1-1

Стихи 1-2. Молим же вы, братие, о Пришествии Господа, не скоро подвизатися от ума. Разумеется второе Пришествие во славе, со ангелами и святыми, для Всеобщаго Суда над ангелами и людьми. Учение о Втором Пришествии Иисуса Христа на Землю, как Судии, ясно выраженное Им Самим в Евангелии (Мф. 24:29-31; Мф. 25:31→), есть необходимая часть веры в Него, как Спасителя всех людей, Ходатая пред Богом за люди, Главы всех верующих, и не только их, но и всех созданий. Тот, кто даровал спасение всем Своею кровью и смертью, кто сообщает необходимые благодатные дары всем верующим, тот естественно имеет право и должен прийти, и требовать отчёта в том, как воспользовались Его заслугами и Его дарами. Таким естественным выводом всего домостроительства Божия представляется Последний Суд ещё ветхозаветным пророкам (Иоил. 2:31; Мал. 4:5), и со времени Апостолов учение о Вечном Суде сделалось постоянным членом Символа Веры Христиан (Евр. 4:2 — Симв. Апост., Никео-Царегр. и другие).

Толкование на группу стихов: 2 Фес: 2: 1-1

Не сказал, когда будет воскресение, но сказал, что оно не теперь последует. «И нашем, – говорит, – собрании к Нему». И это тоже немаловажно. Видишь ли, как опять наставляет (сое­диняется) с похвалою и ободрением (проистекающим из того), что непременно вместе с нами явится и Господь, и все свя­тые? Здесь он говорить о пришествии Христовом и о нашем собрании; то и другое последуют одновременно. (Апостол) возбуждает их внимание, говоря, чтобы они не спешили коле­баться.

Толкование на группу стихов: 2 Фес: 2: 1-1

έρωτώμεν praes. ind. act. от έρωτάω спрашивать, просить (см. обсуждение в 1 Фес. 4:1). παρουσία приход, прибытие (см. 1 Фес. 3:13). έπισυναγωγή встреча, собрание, сходка, коллекция, сбор (LAE, 103f). Предложное сочетание имеет директивное значение (МН, 312). Это слово используется во 2 Мак. 2:7 для обозначения будущего, когда Бог соберет Свой народ вместе.

Толкование на группу стихов: 2 Фес: 2: 1-1

Апостол предупреждает Фессалоникийцев, что они могут быть приведены в смущение духом, не тем Духом, Который наставляет людей на всякую истину, но духом заблуждения, который иногда производит в человеке обманчивое вдохновение и сообщает ему ложные откровения, почему ап. Иоанн и пишет: не всякому духу веруйте (1 Ин. 4:1). Далее Фессалоникийцы могут быть смущаемы словом и посланием, будто бы пришедшим от апостолов. Как дух заблуждения выдавал свои ложные внушения за божественные откровения, так находились и лживые люди, которые свои выдумки и свое сочинение выдавали за слово и писание апостолов. Церковь от самого начала научалась самими апостолами различать подлинное апостольское предание и писание от всяких лживых изобретений. А такие изобретения всегда были: так между Фессалоникийцами были люди, которые, ссылаясь на апостолов, говорили, будто уже наступает день Христов.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 112++

Толкование на группу стихов: 2 Фес: 2: 1-1

Последний мятеж Некоторые фессалоникские христиане думали, что День Господень уже пришел. Стремясь показать им, как они заблуждаются, Павел напоминает им высказывания Иисуса, которые он приводил им, когда был у них (2:5,15), а именно о том, что перед пришествием Христа произойдет страшное отступление. Термины «о пришествии» (которое описывается во 2:8; ср.: 1 Фес. 4:15) и «собрании» в греческом тексте здесь грамматически связаны, и оба заимствованы из высказываний Иисуса. «Пришествие», или приход, — обычное слово, но оно имеет дополнительное значение, если применяется к визиту царственной особы, — славное (или во славе) пришествие. В некоторых еврейских текстах это относится к прошлым явлениям (теофаниям) Бога и Его будущему откровению в славе; Матфей (24:3,27,37,39) использует его для описаниягрядущего пришествия Иисуса, когда Он придет судить мир. Во многих ветхозаветных текстах (напр.: Ис 27:12,13) и в более поздней еврейской литературе говорится о собрании Израиля как о народе Божьем; Павел, вероятно, заимствует образ собрания праведных из высказываний Иисуса, которые были позднее записаны в Мф. 24:31 (где используется близкий термин).

Толкование на группу стихов: 2 Фес: 2: 1-1

а) Исправление неправых мыслей о втором пришествии Господнем.

Молим же вы, братие, о (втором) пришествии Господа … ни ужасатися, ниже духом, ниже словом, ни посланием аки от нас посланных, яко уже настоит день Христов (2 Фес. 2:1–2). Как сложилось у Солунян тревожное убжедение в близости пришествия Христова? Апостол исчисляет три источника этого убеждения: дух, слово и послание. По единогласному разумению отцов святых под духом здесь разумеется пророческий дух, который так часто осенял первенствующих христиан, преимущественно в их церковных собраниях. Сей дух, исходивший от Бога, конечно мог изрекать одну только истину; но рядом с осененными сим духов были люди, которых воодушевляла просто их собственная, хотя неверная, но крепко засевшая им в голову мысль о наступающем будто бы страшном суде, и они говорили воодушевленные беседы о сем предмете, даже могли говорить в церковных собраниях, по тогдашнему обычая и свободе, господствовавшей в сих собраниях. Под словом, смущавшим Солунян, нет основания разуметь, как некоторые разумеют, евангельское слово Господа о страшном суде (Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21); по ходу речи видно, что здесь разумеется устное наставление, якобы от самого Апостола Павла исшедшее, но ложно ему приписанное. Таково же было и послание, появившееся у Солунян и подложно кем-то пущенное в ход от имени Апостола Павла. На это он и указывает, говоря: аки от нас…


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: 2 Фес: 2: 1-1

О дне второго пришествия Господня Апостол умоляет Солунян не смущаться тем, будто он наступил. Таковое представление, очевидно, возникло у Солунян от чуждого влияния, причем одни возвещали о сем по живости духа, другие – по желанию договариваться до крайних выводов слов учения, а иные – и по не благонамеренным побуждениям, которые в подтверждение своего ложного учения ссылались на ложно приписываемое Апостолу послание, или даже на подлинное его послание, неправильно понятое (1 Фес. 4:15–17).

По изъяснению преосвященного Феофана, «Апостол хотел выразить такую мысль: не только когда (ложно) предъявляют вам будто мое слово, и мое будто послание, не верьте, но, если бы кто известный у вас, как пророк, действительно стал учить, не принимайте его речей. Это похоже по смыслу на слова Апостола к Галатам: аще ангел с небесе... (1:8). Размышляя о том, что день Господень не придет с усмотрением, и утвердившись в решении ожидать по слову Господа каждочасно Его явление, мог иной придти к заключению, что уже действительно так есть: настает день, – а затем, воодушевившись этою мыслию, сказать о том слово в собрании. Такой мог казаться говорящим в духе, тогда как говорил от себя. И пошел повсюду говор, и всех привел в смятение. Поверив, что вот-вот явится Господь, пришли в испуг, как громом пораженные, не зная, что начать, за что взяться. Обсудить же дело никому не пришло на мысль» (преосв. Феофан). Посему-то Апостол и счел необходимым немедленно же написать им о сем, чтобы они одумались, причем он просит их о сем, как снисходительный наставник и верный руководитель, твердо знающий, куда он ведет своих учеников, в общее собрание ко Христу, в день славы Его.


Источник

Толковый Апостол. Часть 3. С-Пб.: 1905. - С. 60

Толкование на группу стихов: 2 Фес: 2: 1-1

о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему. Это и есть "восхищение" святых, о котором говорилось в 1 Фес. 4,17. Павел как будто отождествляет время пришествия Христа и восхищения святых с "днем Господним" (1 Фес. 2,19; ср. 1 Кор. 1,7.8; 2 Кор. 1,14; Флп. 2,16), где собрание всех верующих перед Господом имеет место "в пришествие Его" и "в день Господа нашего Иисуса". Поскольку прежде чем настанет день Господень, должно прийти "отступление" и открыться "человек греха" (ст. 3), оба признака также должны проявиться прежде восхищения святых. Если лжеучители говорили, что день Господень уже наступает (ст. 2) и, таким образом, предрекали восхищение в любой момент, их неправду можно было доказать отсутствием указанных предзнаменований.

Толкование на группу стихов: 2 Фес: 2: 1-1

Еще в те дни, когда апостолы проповедовали и лицезревшие Иисуса возвещали учение Его, возник среди христиан из иудеев немалый спор о том, следует ли соблюдать иудейские обычаи тем, которые обратились к вере из среды язычников, или же нужно уничтожить обязательные тяготы относительно яств чистых и нечистых для людей, уже оставивших отеческие установления и уверовавших в Иисуса (см. Деян. 15). В посланиях Павла, который жил в дни мужей, видевших Иисуса, также есть места, из которых видно, что некоторые подвергали сомнению истину воскресения Иисуса и возбуждали вопрос, имело ли место это воскресение, равно как и относительно дня Господня спрашивали, настал ли он или нет.

Источник

Против Цельса 3.11, TLG 2042.001, 3.11.4-15.

Толкование на группу стихов: 2 Фес: 2: 1-1

Наше собрание — по греч. έπισυναγωγή — от глагола έπισυνάγεω, который встречается в Ев. Мк. 13:27 и Ев. Мф. 24:31. Слово έπισυναγωγή встречается в посл. к Евр. 10:25, а также в 2 Мак. 2:7, где оно тоже имеет эсхатологический смысл. Под собранием здесь разумеется объединение живых и мертвых, и их общая встреча со Христом в день Его парусии (ср. 1 Фес. 4:16, 17). Ап. говорит о «нашем собрании» — hmwn, включая, по-видимому, и себя в число возможных прижизненных участников этого великого дня. На ст. 1-12 Ап. касается здесь самого больного места в жизни Ф. церкви — волнений и колебаний, возникших по поводу вопроса о парусии. Он просит их не смущаться, и не колебаться умом касательно времени пришествия Христа. День Его б. м. близок но Он не придет, пока не произойдет ряд событий, которые подготовят откровение вечного царства славы.

Толкование на группу стихов: 2 Фес: 2: 1-1

Апостол увещает не слушать тех, кто пытается доказать, что пришествие Иисуса Христа уже наступает. Он просит солунян не смущаться никакими уверениями, мнениями или ложными посланиями, будто от имени ап. Павла написанными, относительно дня Господня (2 Фес. 2:2). Есть предположение, что лжеучители распространяли ложные, панические слухи, чтобы вызвать равнодушие христиан к земным благам и самим воспользоваться ими, а если не так, то, по крайней мере, истомить христиан ожиданием и тем подорвать вообще веру в пришествие Христово (А. Иванов, Цит. соч., стр. 392).


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: 2 Фес: 2: 1-1

Слово «молим» (έρωτώμευ) Апостол употребляет всегда вместо «умоляем» (παρακαλούμεν). А сие: о «нашем собрании о Нем», яснее выразил в Первом послании; ибо сказал: «восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем» (1 Фес. 4:17). Сие и в Священном Евангелии сказал Господь: «послет Ангелы Своя…, и соберут избранныя Его от четырех ветр, от конец небес до конец их» (Мф. 24:31). Посему божественный Апостол повелевает не верить утверждающим, что настало время скончания и немедленно приидет Господь, — не верить им, если будут выдавать себя за прорицателей и пророков (сие выразил Апостол, сказав: «ниже духом» или если будут ложно показывать послание, будто бы Апостолом писанное, или говорить, что, не писав, сказал он это). Потом Апостол то же самое повторяет вкратце. *** К сказанному же надо добавить, что не следует говорить: после вознесения Владыка Христос – не Христос, но Единородный Сын. Ведь в самом деле, по вознесении и божественные Евангелия были написаны, и рассказ о деяниях апостолов, и послания апостола Павла. После вознесения, говорит божественный Павел, имея великого Первосвященника, прошедшего небеса – Иисуса Христа, Господа нашего1, будем твердо держаться исповедания (Евр. 4:14)... А еще в другом послании так: Молим вас, братья, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему.

Примечания

    *1 Синод. перевод: Иисуса Сына Божия.

Источник

Послания 146, TLG 4089.007, 147.350-357, 382-386.

Толкование на группу стихов: 2 Фес: 2: 1-1

Молим. Молит, но сквозь это моление виден укор. Было все объяснено обстоятельно; но вот привзошли чуждые речи, и все забыто, сразу увлеклись. Апостол говорит теперь: просим вас не позволять себе этого, как может просить снисходительный наставник оказавшегося неисправным ученика. Греческое ερωτωμεν наводит на такую речь: будто спрашиваем, подразумевая: зачем так сделано? О пришествии Господа... и нашем собрании о Нем. О — относительно пришествия... и собрания... Пришествие Господа — у святого Павла везде есть личное прибытие Его с неба для завершения Своего благодатного царства царством славы и произнесения суда над противившимися истине. Собрание наше о Нем — то же и здесь, что в первом послании, — когда все верные и святые восхищены будут на облаках в сретение Господу на воздухе (1 Фес. 4:17). О Нем — греческое επ', к Нему, около Него. Он — центр; свои Ему все расположатся окрест, всякий в своем чине, и составят единое целое, Единым Господом живущее, всеблаженное и всесветлое. Такую утешительную, светлую картину наперед восставляет святой Апостол в умах солунян ради того, что имел вслед за сим говорить о мрачном образе антихриста и дел его, чтоб этим последним не смутить их, а вместе и затем, чтоб внушить, что не о моментах явления Господа заботиться должно, а о том, чтоб сделаться достойными сретить Его на воздухе, о чем он твердил им в конце предыдущей главы.

Толкование на группу стихов: 2 Фес: 2: 1-1

Не говорит, когда будет воскресение, но что теперь оно не последует, – вот чему он учит; так как были некоторые обманщики, которые говорили, что настало уже время общей кончины и пришествия Господа. К немалому утешению апостол сказал также и то, что верные будут собраны к Нему, чтобы быть вместе с Ним, как и в первом послании он сказал, что достойные тотчас по воскресении будут восхищены к Господу. Что означает слово молим? То есть упрашиваем вас, чтобы вы не поколебались и не отклонились от правильного убеждения, какое до сих пор имели.
Preloader