2-ое послание ап. Петра, Глава 3, стих 9. Толкования стиха

Стих 8
Стих 10
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 9-9

Не медлит Господь с исполнением обетования: еще немного - и мы увидим Его, и тогда уже ни о чем не попросим, ни о чем не станем распрашивать, потому что не останется ничего, к чему следовало бы стремиться, и ничто не будет сокрыто, о чем надлежало бы разузнать.

Источник

Трактат на 1-е послание Иоанна. Cl. 0278, 101.6.20*.

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 9-9

   Господь «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (ст. 8—9). Наступит кончина мира неожиданно: никто не будет знать о времени ее — как тать (вор) ночью, по выражению, употребленному Самим Господом (Мф. 24:43). При такой постановке вопроса, закономерной представляется та мысль, что погруженные в сон греховный и беспечные при этом потеряют все, что имели (Мф. 13:12; ст. 10).

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 9-9

В опровержение еретических доводов Ап. Петр указывает на пример допотопного мира, который погиб внезапно и тоже вопреки уверенности тогдашних людей в неизменности законов природы и бытия вселенной. «А нынешние небеса и земля, — пророчески говорит Апостол, — содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков». Что же касается мнимого замедления пришествия Господня, то нельзя говорить об этом замедлении по отношению к Тому, для Кого нет различия во времени и у Кого «...один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день». Мнимое же замедление Господа поистине есть долготерпеливое ожидание покаяния грешников и исполнения всего числа спасаемых, которое предуведено и предустав- лено Самим Богом. «Приидет же день Господень яко тать в нощи...»

2 Пет. 3:5 — «из воды и водою» — при образовании мира из первоначального хаоса (из воды) вода была главным «строительным материалом».


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 413

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 9-9

Поразительный пример долготерпения Божия к грешникам представляет история всемирного потопа. Люди допотопные стали, по слову Господа, плотью, т.е. в нравственном отношении дошли до такого состояния, что трудно было в них узнать существа, созданные по образу и по подобию Божию, – в них преобладала плотская, чувственная, животная жизнь; словно это были не люди, а животные, от которых отличались только тем, что все силы разума устремляли на изобретение средств к умножению удобств и удовольствий жизни чувственной. Но милосердый Господь долго щадил их. Он дал им 120 лет на покаяние, грозя им истреблением, и навел на них потоп лишь тогда, когда они совсем пренебрегли долготерпение Божие и не вразумились даже тем, что у всех на виду строился ковчег для спасения от общей погибели одного Ноя с семейством. Самое начало потопа свидетельствовало о милосердии Божием. Воды потопные не вдруг, а постепенно покрыли лицо земли, так что ввиду неизбежной беды многие, неверовавшие до тех пор угрозам Божиим до исполнения их, опомнились, воззвали к Богу о помиловании и успели покаяться, прежде чем поглотила их вода. Такие, хотя и понесли временную казнь потопления, могли избавиться от вечной погибели, когда Христос Спаситель по смерти сошел в адскую темницу с проповедью о спасении всем ожидавшим с верою Его пришествия, и всем тем душам, которые „некогда при Ное непокорны были ожидавшему их Божию долготерпению“ (1 Пет. 3:18-20). – Слава долготерпению Господа к допотопным людям! Но не меньше долготерпелив Он ко всем беспечным грешникам, ожидая от них покаяния. Подобно современникам Ноя, многие из христиан живут в одну плоть, не помышляя о душе, не дорожа своим человеческим и христианским достоинством. „Сеющие в плоть, от плоти пожнут истление“, т.е. вечную погибель. Но пока жив человек, он не лишен надежды спасения. Угрожаемый погибелью, он может не бояться этой угрозы до самой смерти, как современники Ноя не боялись потопа до самого наступления его. Но милосердый Господь, „не хотяй, да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут“, дает возможность покаяться грешнику, когда посылает ему предсмертную болезнь. Не всякому она посылается, иной помирает скоропостижно в наказание за пренебрежение долготерпения Божия и, может быть, для предотвращения больших грехов его, – и не успевает покаяться; но кому посылается предсмертная болезнь, тот должен почитать ее величайшею милостью Господа. В виду смертной опасности, больной волей-неволей должен подумать о загробной участи, о воздаянии каждому по делам его, и если до сих пор не заботился об умилостивлении Господа покаянием и исправлением жизни, поспешит этим делом в оставшееся для него короткое время жизни. Ибо Господь, принявший покаяние разбойника, принимает и позднее раскаяние, если грешник приносит его вседушевно, с полной ненавистью ко грехам, которыми доселе оскорблял Господа. О, дал бы милосердый Господь каждому из нас, по крайней мере, на смертном одре принести Господу покаяние, если не успеем сделать это в здоровом состоянии! Но никто из нас не может быть уверен, что опущенное в продолжение долгой жизни может поправить пред смертью. Смерть не в нашем распоряжении; она может поразить нас внезапно; и не всегда притом пред смертью человек бывает в покаянном настроении, особенно если предсмертная болезнь мучительна до нестерпимости. Потому хотя по долготерпению своему Господь никому не желает погибели, но грешно было бы, в надежде на долготерпение Господа, отлагать покаяние до смерти, грешно и небезопасно. Есть конец и долготерпению Божию. Оно истощается коснением во грехах. Не забывай, что благость Божия щадит тебя в ожидании твоего обращения, но вместе помни, что „пренебрегающие богатством благости, кротости и долготерпения Божия, по своему упорству и нераскаянному сердцу, сами себе собирают гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога“ (Рим. 2:4-5).

Источник

Изречения слова Божия, располагающие к покаянию

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 9-9

Долготерпит на нас, да вси в покаяние приидут. Утешительное объяснение мнимой медленности Господа в исполнении обетования о скором Своём Пришествии. Собственное желание избежать гибели и братское участие в спасении ближних должны, таким образом, умерять желание нетерпеливых, ждущих скораго Пришествия Христова. Впрочем, и обетование не нарушается: у Господа 1000 лет — как один день, и один день, как 1000 лет. В малых размерах человек и сам испытывает это, и для него часто несколько лет проходит как день вчерашний, и минуты ожиданий считаются годами. Чтобы придать более силы и убедительности своим словам, Апостол и себя включает в число требующих долготерпения Божия.

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 9-9

Перестань упиваться, отрезвись хоть напоследок, не смейся над Божием долготерпением, вкушая и пия с упивающимися. Не медлит пришествием Господь твой, как думаешь ты, но тогда придет, когда ты и не знаешь.

Источник

Письма 140. Письма, 1:169.

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 9-9

βραδύνει praes. ind. act. от βραδύνω быть медленным, откладывать. О примерах из папирусов см. ММ. βραδύτης медлительность, отсрочка, ηγούνται praes. ind. med. (dep.) от ήγέομαι считать, думать, полагать (отсрочка происходит от бессилия или нежелания действовать Bigg), μακροθυμεΐ praes. ind. act. от μακροθυμέω быть долготерпеливым. Дух может отомстить, но не торопится это сделать (NTW, 84; TDNT; Рим. 2:4). Отсрочка наказания основана на долготерпении Бога, о котором много говорится в иудейской традиции, в то время, как греческому мышлению это понятие не было известно (Jerome Η. Neyrey, "The Form and Background of the Polemic in 2 Peter", JBL 99 1980: 424-27). βουλόμενος praes. med. (dep.) part, от βούλομαι желать, стремиться, хотеть, с inf. άπολέσθαι aor. med. (dep.) inf. от άπόλλυμι погибать, μετάνοια изменение мнения, покаяние (см. Мф. 3:2). χωρήσαι aor. act. inf. от χωρέω давать место, иметь место для. Отсрочка, данная Богом, выражает Его желание, чтобы все имели место, то есть возможность, для покаяния.

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 9-9

В Ветхом Завете подчеркивается, что Бог откладывает суд, чтобы дать нечестивым возможность покаяться (ср.: 4 Цар. 14:25—27; Иез. 18:23,32:33:11). Долготерпение Бога по отношению к миру впоследствии подчеркивалось и в более поздней еврейской лите ратуре (напр.: Езд.); в еврейских текстах говорится, что после наступления дня суда у человека уже не будет возможности покаяться. Некоторые греко-римские авторы также прославляли милость Божью или милосердие богов, которые на время отклады вали свою месть.

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 9-9

Не медлит Господь и проч.: медление понимается здесь (как 1 Тим. 3:15) не в отношении к определенному времени человеческих ожиданий, но в отношении к цели и решению. Если и кажется, что Бог медлит (Откр. 6:10), то Он медлит не как человек, не от ослабления или потворства, но только из долготерпения, ибо Он более любит и хочет покаяния, чем наказания. — Долготерпит нас: Он великодушен, долго терпит не наказывая (ср. Мф. 18:26, 29; Лк. 18:7; 1 Фес. 5:14). — Нас, или на нас, на всех призванных ко Христу, или вообще на всех людей. — Не желая и проч.: желает Господь, чтобы все вольною волею, а не по принуждению, пришли к покаянию. Конечно, Господь желает, чтобы и насмешники сами, или ругатели, не погибли, но пришли к покаянию, как и все.

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 9-9

Открыв приблизительное время изменения мира, а с ним и Второго пришествия Господа, в возможности которого сомневались еретики, апостол указывает, что отдаленность этого времени только кажущаяся, так как с точки зрения Вечносущего тысяча лет все равно что один день, как это высказано было еще псалмопевцем (см. Пс. 89:5), почему нельзя считать Господа медлящим ни вообще, ни в частности в отношении к людям, так как им дается больше времени для раскаяния и обращения к Богу, как и перед потопом давались многие годы на исправление, так что в продолжение этих лет скончались многие отцы погибших в потопе. Как во дни перед потопом ели, пили, женились... и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого, — говорил Сам Иисус Христос (Мф. 24:38–39), указывая на неожиданность для многих пришествия Господня.

Некоторые неправомыслящие (хилиасты), имея в виду это упоминание апостола Петра о творении, думают, что между днями творения и тысячелетиями существования мира должно быть соответствие, так что, когда исполнилось 7000 лет (в 1492 г.), ожидали конца мира, но ожидание это не сбылось и не может сбыться, как бы ни велось летосчисление, ибо слова псалмопевца не должно понимать буквально; к тому же Иисус Христос сказал, что о дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы, ни Сын (Мк. 13:32; ср. Мф. 24:36); поэтому тщетны всякие расчеты и выкладки.


Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 630-631

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 9-9

(Пс.89:5). У Господа время не так измеряется, как оно измеряется у людей, считающих время, как медленное и как скорое. Самого короткого времени, как наш день, для Бога достаточно для того, чтобы совершить такие дела, для исполнения которых по нашему счету времени нужен такой продолжительный период, как тысячи лет, и самый продолжительный период, например в тысячу лет, идет для Господа так быстро, как у нас один день. Поэтому для вечности мы должны применять иное измерение, если хотим правильно судить о времени пришествия Христова (Толк. ап. Еп. Михаила 294 ст.) А из того, что Господь не приводит своего обетования в исполнение, никак нельзя заключать, что Он медлит, подобному тому, как иногда медлит человек по слабости, по потворству, но единственно по своему долготерпению, ожидая нашего раскаяния.


Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 78

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 9-9

 Милость Божия, братья, отодвигает день — по слову пророческому, пылающий, как печь (Мал. 4:1). Итак, да посрамятся ругатели, насмехающиеся над Божиими словами и вопрошающие:

«Где обетование пришествия Его?» (2 Пет. 3:4)

     Не Бог запамятовал о Своем обетовании, а грешники забыли о самих себе. А Бог, по безмерной Своей милости, ждет, пока грешники одумаются, и покаются, и подготовят себя к тому дню, который не повторяется. Ибо день оный не таков, как прочие дни, подаваемые людям на покаяние и приуготовление к встрече с Богом. День оный — единственный в своем роде, уникальный; он отличается от всех остальных дней, ибо наступит он не для покаяния, а для суда. Как един и неповторим Страшный Суд, так един и неповторим и оный день.

Бог не желает, чтобы кто-либо из людей погиб. Не на погибель создал Ончеловеков, а на спасение. Есть ли такой огородник, который, сажая овощи, хочет, чтобы они у него засохли и погибли? А ведь Бог премудрее и сострадательнее всех людей.

     Одно желание у Бога, а именно: чтобы все люди покаялись и отвратились от зла. Как веселится виноградарь, если увядшая было виноградная лоза вновь оживет, и зазеленеет, и принесет плод! Какова же тогда радость Бога и Божиих Ангелов, если души человеческие, зачахшие во грехе, обратятся на путь истины и в слезах покаяния обретут утраченную молодость и принесут плод душевной чистоты.

     О Господи, милосердный и человеколюбивый, помоги грешникам ощутить милость и сострадание Твое к ним — ощутить и покаяться; покаяться — и возвратиться с дурных и развращенных путей своих. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.



Источник

"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 11 августа (29 июля)

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 9-9

как некоторые почитают то медлением. См. ст. 4.

чтобы все пришли к покаянию. Христиане, читая послание, должны понять, что кажущееся промедление Суда Божия есть признак Божия долготерпения и милости к ним, особенно к тем из их среды, кого смутили и ввели в заблуждение лжеучители. Следует отметить, что охват слова "все" ограничен местоимением "нас". Покаяние, ради которого Бог отлагает Суд, ожидается, в первую очередь, от народа Божия, а не о мира в целом. Воля Божия в том, чтобы не погиб никто из избранных (Ин. 10:28-29).

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 9-9

Да не посчитаем мы терпение Бога неведением, ибо Он потому откладывает и отсрочивает наказание, чтобы, достигнув лучшего, мы не были бы преданы мучениям.

Источник

Свидетельство. Boon 100.

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 9-9

...второе - уже поэтому нельзя думать о каком-либо промедлении со стороны Господа, Который притом имеет особую благую цель - дать всякую возможность всем людям (не исключая и "ругателей" и им подобных) избегнуть гибели и спастись путем покаяния и исправления, ст. 9. Апостол смиренно и себя самого включает в число людей грешных, требующих долготерпения Божия. Из слов Апостола 2 Пет. 3:8, где он в несколько расширенном виде приводит изречение псалма (Пс. 89:5), хилиасты заключали, что между днями творения и тысячелетиями существования мира должно быть соотношение, почему 7000-й год от сотворения мира или 1492 г. от Р. X. считали годом конца мира. Но как не сбылось это ожидание, так невозможно и всякое другое вычисление об этом предмете, так как изречение псалмопевца и Апостола не имеет, конечно, буквального, математического смысла, итак как полная неизвестность дня и часа пришествия Господа и кончины мира определенно засвидетельствована Самим Господом (Мф. 24:36; Мк. 13:32).

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 9-9

Ибо тебя Тот, будучи милосердным, добрым и снисходительным, тотчас не наказывает, дабы ты узнал, сколь велико по отношению к тебе Его милосердие и снисхождение, Кто скорее предпочитает ждать тебя - грешника и нечестивого - и спасти обращенного, чем наказать грешного.

Источник

О жизни христианской. PL 50:385D.

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 3: 9-9

...и говорит, что не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медленном, но долготерпит, ожидая спасения нашего и полноты имеющих спастись, и что пред Ним, бесконечным, ни какое время не продолжительно, но что у Него и тысяча лет, как один день; даже, по словам Давида, нет и множества дней, ибо он так говорит: тысяча лет пред очами Твоими, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи (Пс. 89:5). Когда тысячу лет уподобляет страже ночной, то имеет в виду самый краткий срок. А ночь делится на четыре промежутка. Так Господь, по словам Евангелия Мф. 14:25, предстал Своим апостолам в четвертую стражу ночи.
Preloader