2-ое послание ап. Петра, Глава 3, стих 7. Толкования стиха

   Мир, созданный Словом Божьим, тем же Словом и сохраняется, но до времени, до «дня суда и погибели нечестивых человеков» (ст. 5—7). Что касается мнимого замедления пришествия Господня, то нельзя говорить об этом замедлении по отношению к Тому, для Кого нет времени и у Кого «один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (Пс. 89:5). А если определение Божье о кончине мира до сего времени еще не исполняется, то причина этого только в Божественной любви и долготерпении к людям.

В опровержение еретических доводов Ап. Петр указывает на пример допотопного мира, который погиб внезапно и тоже вопреки уверенности тогдашних людей в неизменности законов природы и бытия вселенной. «А нынешние небеса и земля, — пророчески говорит Апостол, — содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков». Что же касается мнимого замедления пришествия Господня, то нельзя говорить об этом замедлении по отношению к Тому, для Кого нет различия во времени и у Кого «...один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день». Мнимое же замедление Господа поистине есть долготерпеливое ожидание покаяния грешников и исполнения всего числа спасаемых, которое предуведено и предустав- лено Самим Богом. «Приидет же день Господень яко тать в нощи...»

2 Пет. 3:5 — «из воды и водою» — при образовании мира из первоначального хаоса (из воды) вода была главным «строительным материалом».

Многим удивительно, что и этими словами обозначаются мирские круговращения и изменения, ибо считают так: ведь некогда небо и земля из воды и водою были составлены Словом Божиим, от которого тогдашний мир погиб, затопленный водой. Те же, что теперь, небеса и земля — Словом восстановлены, сберегаемые для огня. Однако Петр больше предвещает этими словами, когда говорит, что должно уничтожить огнем это творение, которое он теперь обозревает. Говорит ведь, что день суда придет скрыто, как вор, когда великим натиском и без промедления прейдут небеса, после того как непременно расплавятся элементы от внесенного огня; после чего, когда небеса будут совершенно отсечены, будут новые небеса и новая будущая земля, на которых в своем жилище будут владеть справедливостью и обещаниями Бога справедливые. Итак, не следует быть в неведении, что настоящее послание ложное, которое хотя и публикуется, однако не входит в канон.

В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих. Они погибнут, а Ты пребудешь (Пс. 101:26-27). Если бы Ты, Господи, от начала не знал всего, говорит псалмопевец, и если бы не делом рук Твоих было основание небес, невозможно было бы ни их изменение, ни преложение во что-то иное. Ибо если бы они были несотворенными, то оставались бы незавершенными. Ныне же, поскольку Ты — их Творец, то можешь изменять их, если захочешь, ведь по своей природе они тленны и подвержены гибели и не существовали прежде, чем Ты Своею волей и силой их не создал. Ведь есть только Один, пребывающий вечно и не могущий не быть, это Ты, единственный Творец всего.

Опровергая ложное умозаключение еретиков относительно неизменности мира тем, что он получил начало и имел уже некоторого рода конец (в потопе), апостол показывает, что этот мир по существу не имеет задатков вечности, тем более что в образовании его главнейшее участие принадлежало воде, посредством которой совершено было и преобразование его, не бывшее, однако, полным; следовательно, должно совершиться новое преобразование мира через более сильное средство. Этим средством будет огонь, которому подвергнется земля со всем, что окружает ее, в день всеобщего суда (ср. Мф. 25:41; Откр. 20:10). Говоря о создании неба и земли Словом Божиим (стих 5) и произведении потопа по силе того же Слова (стих 6), апостол показывает, что и ныне мир, как бы сам в себе носящий возможность к разрушению, только ждет грозного слова Божия, чтобы начать великое разрушение. Если по слову Божию: да будет приведено было в бытие все существующее, то и словом: да не будет все может быть разрушено. Только не помня зависимости мира от Бога и можно говорить о его вечности. Но забывать это могут только наглые еретики, для которых геенна огненная неизбежный удел.

Открывая завесу будущего, апостол Петр говорит, что нынешние небеса и земля, содержимые тем же словом Божиим, т. е. сохраняются силою и действием всемогущества Божия до дня суда и погибели нечестивых человек, когда мир погибнет от огня.

содержимые тем же Словом. Одно и то же Божественное Слово сотворило мир (ст. 5) и осудило его на потоп (ст. 6). Здесь подчеркнута роль всесильного Божия Слова при творении, потопе и последнем Суде, проявляется ли оно водой или огнем.

сберегаются огню на день суда. Содом и Гоморра служат Петру прототипом, примером последнего огненного Суда (2 Пет. 2:6). Хотя этот эсхатологический образ встречается только у Петра, само понятие Божественного Суда посредством огня обычно для ВЗ (напр., Втор. 32:22; Ис. 66:15-16; Мал. 4:1); оно встречается и в НЗ (напр., Мф. 3:11-12; 1 Кор. 3:13; 2 Фес. 1:7-8).

И как в мировой катастрофе потопа над миром был совершен суд воздействующим словом Божиим, так и в будущем имеет наступить мировая катастрофа — уничтожение Мира огнем — по велению и действию того же слова Божия. "Таким образом, как во время потопа последовало разрушение через воду, так и теперь предлежит разрушиться всему через огонь. Две главные стихии вселенной, вода и огонь, от которых получают бытие еще две стихии, воздух от испаряющихся вод, и земля от вод сгущающихся, испарение же ею и сгущение производится огнем... Итак, если две только стихии и первое истребление нечестивых было через воду, то совершенно необходимо, говорит, чтобы второе погубление нечестивых совершилось чрез огонь" (блаж. Феофил.). Учение об уничтожении мира огнем (здесь и 2 Пет. 3:10) подробнее раскрываемое, не встречаемое в других новозаветных писаниях, является оригинальным учением Ап. Петра. Тем не менее, было бы совершенно ошибочно искать первоисточник учения в Гераклитовской или стоической философии, когда оно непосредственно примыкает к кругу ветхозаветных представлений о последнем суде над миром и новозаветных представлений об очистительной силе огня. Иудейское предание приписывало еще Адаму предсказание о двукратной гибели мира, один раз от воды, другой раз — от огня (Иосифа Флав. Иуд. Древн. 1:2, 3). Пророки Исаия (Ис. 66:16), Амос (Ам. 7:4) и Даниил (Дан. 7:9) представляли суд Божий над миром совершаемым при посредстве огня. И в Новом Завете неоднократно встречаем представление об огне, как об очистительной силе (Мф. 3:12; 1 Пет. 1:7; 1 Кор. 3:13-15). "И мы имеем обыкновение подвергать некоторые вещи действию огня, не для того, чтобы уничтожить их, но для того, чтобы придать им чистоту и блеск. Подобное и Бог обещает сделать при кончине века посредством огня... Необходим будет огненный потоп, т. е. разрушение, хотя и не всецелое, разрушение не душ, но и не тел. Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово 2 Кор. 5:10, не без тел — с одними только душами, но вместе с нетленными телами. Ибо как может быть наказана одна душа без тела, когда она носит на себе соделанное его через тело? Ибо Праведному Судии не свойственно, когда двое погрешили в одном и том же, одного прощать, а на другого слагать тяжесть вины" (блаж. Феофил.).

Что будет разрушение настоящего мира посредством огня — это мысль не одних только христиан, но и языческих мудрецов. Но скажет иной: зачем созидать мир, если он опять должен обратиться в тление? Такому скажем, что мир не уничтожится совершенно, но разрушится, чтобы обновиться, почему и пророк говорит: и Ты обновишь лице земли (Пс. 103:30). Чувственная тварь, по создании Богом, была хороша весьма (Быт. 1:31), а за преступление человека и сама эта тварь покорилась суете Рим. 8:20, то есть утратила твердость бытия своего. Потом, когда во время потопа стало на земле мало людей богочестивых, мир как бы вторично восстановился и получил начало чрез Ноя и прочие живые существа, сохранившиеся в ковчеге для того, чтобы послужить семенем нового состояния мира. Между тем род человеческий и тогда не улучшился, но пошел на худшее прежнего, от чего не отвратил его ни закон, данный чрез Моисея, ни пришествие Господне. Итак, поскольку и призвание ко спасению было многообразно, и погибель от непокорности была многоразлична, то необходим будет огненный потоп, то есть разрушение, хотя и не всецелое, разрушение не душ, но и не тел. Ибо всем нам должно явиться пред судом Христовым 2 Кор. 5:10 не без тел, с одними только душами, но вместе с нетленными телами. Ибо как может быть наказана одна душа без тела, когда она носит на себе сделанное ею чрез тело? Ибо праведному Судии не свойственно, когда двое погрешили в одном и том же, одного прощать, а на другого слагать всю тяжесть вины. Скажем, во-вторых, и то, что и мы посредством огня обыкновенно очищаем нечистые вещи от примеси и восстановляем их светлость. Сберегаются на день суда и погибели. Суда — то же, что осуждения.