2-ое послание ап. Петра, Глава 3, стих 5. Толкования стиха

   Мир, созданный Словом Божьим, тем же Словом и сохраняется, но до времени, до «дня суда и погибели нечестивых человеков» (ст. 5—7). Что касается мнимого замедления пришествия Господня, то нельзя говорить об этом замедлении по отношению к Тому, для Кого нет времени и у Кого «один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (Пс. 89:5). А если определение Божье о кончине мира до сего времени еще не исполняется, то причина этого только в Божественной любви и долготерпении к людям.

В опровержение еретических доводов Ап. Петр указывает на пример допотопного мира, который погиб внезапно и тоже вопреки уверенности тогдашних людей в неизменности законов природы и бытия вселенной. «А нынешние небеса и земля, — пророчески говорит Апостол, — содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков». Что же касается мнимого замедления пришествия Господня, то нельзя говорить об этом замедлении по отношению к Тому, для Кого нет различия во времени и у Кого «...один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день». Мнимое же замедление Господа поистине есть долготерпеливое ожидание покаяния грешников и исполнения всего числа спасаемых, которое предуведено и предустав- лено Самим Богом. «Приидет же день Господень яко тать в нощи...»

2 Пет. 3:5 — «из воды и водою» — при образовании мира из первоначального хаоса (из воды) вода была главным «строительным материалом».

Многим удивительно, что и этими словами обозначаются мирские круговращения и изменения, ибо считают так: ведь некогда небо и земля из воды и водою были составлены Словом Божиим, от которого тогдашний мир погиб, затопленный водой. Те же, что теперь, небеса и земля — Словом восстановлены, сберегаемые для огня. Однако Петр больше предвещает этими словами, когда говорит, что должно уничтожить огнем это творение, которое он теперь обозревает. Говорит ведь, что день суда придет скрыто, как вор, когда великим натиском и без промедления прейдут небеса, после того как непременно расплавятся элементы от внесенного огня; после чего, когда небеса будут совершенно отсечены, будут новые небеса и новая будущая земля, на которых в своем жилище будут владеть справедливостью и обещаниями Бога справедливые. Итак, не следует быть в неведении, что настоящее послание ложное, которое хотя и публикуется, однако не входит в канон.

В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих. Они погибнут, а Ты пребудешь (Пс. 101:26-27). Если бы Ты, Господи, от начала не знал всего, говорит псалмопевец, и если бы не делом рук Твоих было основание небес, невозможно было бы ни их изменение, ни преложение во что-то иное. Ибо если бы они были несотворенными, то оставались бы незавершенными. Ныне же, поскольку Ты — их Творец, то можешь изменять их, если захочешь, ведь по своей природе они тленны и подвержены гибели и не существовали прежде, чем Ты Своею волей и силой их не создал. Ведь есть только Один, пребывающий вечно и не могущий не быть, это Ты, единственный Творец всего.

Опровержение доводов неверия (2 Пет. 3:5–11). В опровержение еретических доводом Св. Петр указывает на примере допотопного мира, который «погиб быв потоплен водою» внезапно, и тоже вопреки уверенности тогдашних людей в неизменности законов природы и бытия вселенной (Мф. 24:38, 39).  

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Опровергая ложное умозаключение еретиков относительно неизменности мира тем, что он получил начало и имел уже некоторого рода конец (в потопе), апостол показывает, что этот мир по существу не имеет задатков вечности, тем более что в образовании его главнейшее участие принадлежало воде, посредством которой совершено было и преобразование его, не бывшее, однако, полным; следовательно, должно совершиться новое преобразование мира через более сильное средство. Этим средством будет огонь, которому подвергнется земля со всем, что окружает ее, в день всеобщего суда (ср. Мф. 25:41; Откр. 20:10). Говоря о создании неба и земли Словом Божиим (стих 5) и произведении потопа по силе того же Слова (стих 6), апостол показывает, что и ныне мир, как бы сам в себе носящий возможность к разрушению, только ждет грозного слова Божия, чтобы начать великое разрушение. Если по слову Божию: да будет приведено было в бытие все существующее, то и словом: да не будет все может быть разрушено. Только не помня зависимости мира от Бога и можно говорить о его вечности. Но забывать это могут только наглые еретики, для которых геенна огненная неизбежный удел.

На такое утверждение лжеучителей, апостол говорит: Думающие так не знают, что мир не самостоятелен, что было время, когда его не было, что он создан словом Божиим, что в начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою, т. е. словом Божиим мир вызван из хаоса, главною составною частью которого была вода и что при посредстве этой же воды образовалась в третий день суша, что этот мир не неизменен, а напротив он уже претерпевал изменения: так древний мир погиб от воды. И так можно ли ссылаться на неизменяемость мира? Нет. Следовательно нельзя и утверждать того, что не будет второго пришествия и кончины мира.

.6 Мнению лжеучителей, отрицавших, что Бог вмешивается в историю, Петр противопоставляет творение мира и потоп, как примеры вмешательства Божия в мировой процесс.

словом Божиим. Бог действовал с самого начала истории; небо и земля возникли только по Его повелению (Быт. 1:3-30; Пс. 32:6; Евр. 11:3).

составлены из воды и водою. Вода - не основной элемент, из которого было создано все остальное, а, так сказать, орудие создания, поскольку Бог сотворил землю, отделив и собрав воды (Быт. 1:6-10).