2-ое послание ап. Петра, Глава 3, стих 18. Толкования стиха

Нравственный вывод: «Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, поданной ему премудрости, написал вам (в посланиях к Ефесеям, Галатам и Колоссянам), как он говорит об этом (о святости временной жизни в ожидании последнего суда) и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержден- ные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания». Слав.: «в нихже (т. е. в Павловых писаниях) суть неудобь разумна некая, яже ненаучени и неутверждени развращают, якоже и прочая писания, к своей погибели им». Под неудобовразумителы-юстыо разумеется отнюдь не недостаток речи, а высота и глубина Павлова учения, недоступные для неутвержденных в вере. «...Берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников... но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и вдень вечный».

2 Пет. 3:16. Сии слова отнюдь не нужно понимать в смысле якобы унижения Петром Павла за недостаток вразумительности в его речи, так как слова Петра, как видно из контекста речи, направлены не против речи Павла, а против лжеучителей, которые, считая Священное Писание доступным для понимания всех, брали на себя роль учителей, и толковали его сообразно с своими еретическими мыслями. Указание на еретиков, развратителей послания Ап. Павла, мы находим и в его собственных посланиях (Рим. 3:8, 2 Фес. 2:2). Следовательно, под неудобовразумительностью надобно разуметь отнюдь не недостаток речи, а высоту и глубину Павлова учения, недоступные для людей не наученных и не утвержденных в вере.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Дав заключительный совет христианам быть осторожными в обращении с лжеучителями, апостол высказывает пожелание, которое особенно необходимо было христианам по современным их обстоятельствам. Он желает им возрастания в дарах благодати, так чтобы всесильная и все действенная благодать могла укрепить и утвердить их против всяких ухищрений врагов христианства. Далее он желает им усовершаться в познании Иисуса Христа. Познание составляло существенный предмет речи апостола с самого начала Послания, так как еретики обольщали христиан своим мнимым знанием и себя выдавали за людей, особенно сведущих во всех тайнах; о нем он несколько раз говорил в Послании, им он и заканчивает Послание. Поэтому можно сказать, что научение богопознанию было главным содержанием Послания, так что к этому главному предмету сводятся и все прочие предметы речи Послания.

По обычаю, апостол заканчивает Послание возношением хвалы Господу Спасителю, но с некоторым особенным оттенком, а именно: он говорит о славе Его в день века, т.е. в тот день, которым откроется вечное Христово Царство, отвергаемое еретиками и ожидаемое христианами как Царство полной Его славы, а равно и славы всех твердо верующих в Него и неуклонно следующих Его заповедям, и пребывающих в благодати, данной через Него. Этого невечернего дня будущего века да сподобит Господь и нас всех! Аминь.

но возрастайте в благодати и познании. Это познание - все углубляющееся познание Христа, которое должно определять все течение жизни верующего.

и в день вечный. Слава принадлежит Христу ныне и в том бесконечном дне, который взойдет с Его Вторым пришествием ( 2 Пет. 1:19; Ис. 60:19-20).