2-ое послание ап. Петра, Глава 3, стих 16. Толкования стиха

Нравственный вывод: «Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, поданной ему премудрости, написал вам (в посланиях к Ефесеям, Галатам и Колоссянам), как он говорит об этом (о святости временной жизни в ожидании последнего суда) и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержден- ные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания». Слав.: «в нихже (т. е. в Павловых писаниях) суть неудобь разумна некая, яже ненаучени и неутверждени развращают, якоже и прочая писания, к своей погибели им». Под неудобовразумителы-юстыо разумеется отнюдь не недостаток речи, а высота и глубина Павлова учения, недоступные для неутвержденных в вере. «...Берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников... но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и вдень вечный».

Главная причина „неудобовразумитфльности" в Писании заключается в том, что разум Божий безмерно превосходит разум человеческий: Исаии 55, 8—9; 1 Кор. 3:19; поэтому люди, неусвоившие главных истин Христова учения, тем более не могут усвоить деталей этого учения: 1 Кор. 2:14. Отсюда глубоко за-

блуждаются те, кто не признает необходимости руководства в деле спасения Свящ. Преданием, хранимым и передаваемым Церковью: 1 Тим. 3:15;. 2 Пет. 1:19-20; Деян. 8:30-31; 2 Фес. 2:15. 

Причина, почему в посланиях ап.Павла, равно как и в прочем Писании, нечто извращается, указывается здесь двоякая: с одной стороны, свойство самого Писания (в нем есть неудобь разумна некая), с другой – свойство тех, которые извращают (они ненаучени, невежды, и неутверждени). Что в Писании есть много неудобовразумительного, об этом сказано нами по поводу 1, 20. Главная причина этого заключается в том, что разум Божий безмерно превосходит разум человеческий. Теперь вникнем в свойство тех, которые извращают Писание. В том ли смысле называются они ненаученными, или невеждами, что не умеют читать, не знают грамоты? Конечно, не в том: читать они умеют, не лишены и рассудка, необходимого как для того, чтобы правильно изъяснять, так и для того, чтобы к собственной погибели извращать Писание. Остается понимать их ненаученность в том смысле, что они не усвоили главных истин Христова учения. Подобна сему и неутвержденность их: она состоит в том, что они не стоят в этих истинах так твердо, как должно. Итак свойство и – в то же время – вина извратителей Писания состоит в том, что они берутся толковать Писание, не получивши научения и утверждения. Как получается это научение, кем производится утверждение? Чтением ли того Писания, которое еще не изъяснено, еще может быть извращено? Очевидно, нет. Из Лк. 1 гл. 3–4 ст. мы знаем, что апостолы прежде писания наставляли в учении устно, словесно, писание же присоединяли лишь потом, с тою целью, чтобы наученные и утвержденные, как Феофил, уразумели основание воспринятого ими учения. Итак, сначала должно идти устное научение или утверждение, совершаемое данными от Христа учителями и пастырями, а потом уже чтение и сообразное с тем научением разумение и изъяснение Писания. Если же пойдешь другим путем, приступишь прямо к чтению и толкованию без руководства ранее воспринятым научением, то и с Писанием заблудишься и придешь к погибели.

2 Пет. 3:16. Сии слова отнюдь не нужно понимать в смысле якобы унижения Петром Павла за недостаток вразумительности в его речи, так как слова Петра, как видно из контекста речи, направлены не против речи Павла, а против лжеучителей, которые, считая Священное Писание доступным для понимания всех, брали на себя роль учителей, и толковали его сообразно с своими еретическими мыслями. Указание на еретиков, развратителей послания Ап. Павла, мы находим и в его собственных посланиях (Рим. 3:8, 2 Фес. 2:2). Следовательно, под неудобовразумительностью надобно разуметь отнюдь не недостаток речи, а высоту и глубину Павлова учения, недоступные для людей не наученных и не утвержденных в вере.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

После множества разных доводов к убеждению христиан в необходимости святости жизни, в ожидании явления Господня, апостол Петр, наконец, ссылается на апостола Павла как также учившего малоазийских христиан в Посланиях, написанных в их пределы: к Ефесянам, Галатам (см. Гал. 1:8), Колоссянам, Тимофею и др. (см. 2 Тим. 2:10; 3:1, 13), и особенно во Втором Послании к Солунянам, во 2-й главе, где говорится между прочим о признаках Второго пришествия Христа, антихристе, тайне беззакония и т.п. Сославшись на свидетельство Павла, апостол Петр, пользуясь случаем, утверждает великое церковное (каноническое) достоинство Посланий апостола языков и предостерегает против неправильного понимания их, к которому прибегали некоторые для оправдания своих лжеучений, на что, как было сказано, жаловался и сам апостол Павел (см. 2 Фес. 2:2). Таким образом, искреннее желание послужить общему делу спасения побудило Петра упомянуть об апостоле Павле, а не какие-либо личные виды, явившиеся вследствие упоминания апостола Павла о Петре (см. Гал. 2:11), как утверждают некоторые неправославные толкователи, односторонне понимающие учение апостола Павла.

Он говорит о том же во всех посланиях своих, о чем и я, т. е.: о втором пришествии Господа, о кончине мира и стоящих с ними в связи событиях и о наставлениях и увещаниях относительно твердости в вере, о постоянстве в добрых делах и пр. В которых, т. е. в писаниях Павла, есть нечто неудобовразумительное, т. е. не в смысле невразумительности речи, а в смысле глубины учения ап. Павла, которая не всем доступна и что, особенно невежды и неутвержденные в истинах веры, превращают, т. е. искажают на погибель себе и другим и не только искажают послания Павла, но и вообще Св. Писание.

как и прочие Писания. Петр рассматривает послания апостола Павла в одной категории с богодухновенными, авторитетными писаниями ВЗ (ст. 15; 2 Пет. 1:21), что согласуется с утверждениями самого Павла о единстве апостольского авторитета (Рим. 1:1; Гал. 1:1; 1 Фес. 2:13).

«Во всех своих посланиях», с уверенностью можно допустить, что апостол Петр разумеет здесь, по крайней мере послания Павла к малоазиатским церквам: к Ефесянам, Галатам, Колоссянам и хоть одно послание к Тимофею, как предстоятелю церкви Ефесской. Если же апостол здесь разумеет собственно учение апостола Павла о втором пришествии, то к перечисленным посланиям нужно присоединить и послания к Солунянам, в которых заключается это учение, и которые, по свидетельству самого Павла (2 Фес. 2:2), очень скоро подверглись подлогу и лжетолкованию. Эта заметка апостола Петра дает нам возможность увидеть, как внимательно следили апостолы за трудами великого апостола языков и как рано уже в первой Церкви собирали и сберегали все писания учеников Христовых.