2-ое послание ап. Петра, Глава 3, стих 12. Толкования стиха

Характер будущего преобразования мира: «...воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают». После разорения и сожжения огнем небеса и земля не обратятся в ничто, а явятся в новом, несравненно лучшем виде. Как в начале творения из бесформенного водянистого хаоса в шесть дней мир был приведен в благоустроенный вид, так и в конце из расплавленного огненного хаоса мир снова воззван будет тем же зиждительным Словом к еще более совершеннейшему бытию. Поэтому Ал. Петр, говоря об огненном перевороте небес и земли, замечает: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда», т. е. мир будет обновлен и будет соответствовать природе людей воскресших.

Приметить еще нужно, что хотя Апостол Петр и говорит, что нынешние небеса и земля блюдутся огню на день суда и погибели нечестивых человек; но, конечно, не в этой погибели заключается цель предстоящего им переворота огненного. Погибель нечестивых человеков будет только одним из сопутствующих событий или придаточных последствий огненного переворота в великий день всемирного суда; главной же целью оного должно считать коренное некоторое изменение или обновление вселенной, которая таким образом будет приуготовлена к открытию царства славы и приспособлена к новым условиям бытия и жизни блаженных членов сего царства (ниже, 2 Пет. 13).

Приидет же день Господень (также внезапно) яко тать в нощи, в онь же небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же, и яже на ней дела сгорят. … его же ради (т. е. ради пришествия Божия дня) небеса жегома разорятся, и стихии опаляеми растаются (2 Пет. 3:10, 12, 13). Что же станет с землей и небесами после столь ужасного разорения их и сожжения огнем? Они не обратятся в ничтожество и не останутся в своем разоренном состоянии, но, по разложении огненным процессом на составные и простейшие элементы свои, явятся в новом несравненно лучшем и совершенном виде. Как при начале пира из безвидного и бесформенного водянистого хаоса в шесть дней творения он был приведен в прекрасный и благоустроенный вид (2 Пет. 3:5); так и при конце мира из огненного хаоса он снова воззван будет тем же зиждительным словом Творца к еще более прекрасному и совершеннейшему бытию. Слово Божие весьма ясную дает о сем идею. Тот же Св. Ап. Петр, сказав об огненном перевороте небес и земли, непосредственно за сим присовокупляет, «впрочем мы по обетованию Его (т. е. Божию) ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13). У пророка Исайи говорится от имени Божия: «вот Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будет вспоминаемы, и не придут на сердце (Ис. 65:17). И еще: «новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим» (Ис. 66:22). В Апокалипсисе тайно-зритель Иоанн тоже говорит, что «видел он новое небо и новую щемлю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновала и моря уже нет» (Откр. 21:1). Св. Ап. Павел тоже говорит, что «тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих: потому что тварь покорилась суете не добровольно, но и по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу и славы детей Божиих» (Рим. 8:19–21). Из Отцов церкви яснее и вразумительнее всех о сем рассуждает Блаж. Августин: «огонь, который сожжет в последний день вселенную, изменит тленные свойства составных частей ее, и все то, что находилось в связи с нашими бренными телами, получит новые качества, соответственные телам уже нетленным; так что весь мир будет обновлен и приноровлен к природе людей воскресших///» (О граде Бож. Кн. ХХ, гл. 16) Что касается вида и формы, какие примут небо и земля после огненного переворота – это сокрыто от людей. Также никто не может сказать, в чем собственно будет состоять и как проявляться будет совершенство преобразованного мира: напр., обновятся ли только, или совсем исчезнут нынешние породы животных? Будут ли увеселяться наши взоры растениями и проч. и проч. – все это до времени утаено от человеческого ведения, равно как и то, в чем будет состоять слава одухотворенных человеческих тел после воскресения. И потому одно только будем помнить, что блаженство будущего царства славы будет так велико и неизреченно, что «их же око не виде и ухо не слыша, и не сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). .

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Если так, если все погибнет, если все разрушится, то подумайте какими чистыми по жизни должно быть вам, христианам. При этом апостол читателей своего послания утешает тем, что хотя земля и все, что на ней, разрушатся, но, согласно обетованию Божию, мы ожидаем нового неба и новой земли.

. Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Т. е. мир разрушенный, но не уничтоженный, явится в обновленном, очищенном, преображенном виде; на которых обитает правда, т. е. правда Божия; зла, греха там уже не будет, как мы их видим существующими в этом мире.

пришествия дня Божия. Т.е. дня Господнего (ст. 10). Употребление выражений "день Господень" и "день Божий" для обозначения Второго пришествия Христова свидетельствует, что Грядущий есть не кто иной, как Сам Бог.

ожидающим и желающим пришествия дня Божия. Другой перевод: "ожидающим и ускоряющим пришествие..." Хотя время пришествия Христова определено Вышним Советом Божиим, оно произойдет не без связи с другими событиями (которые тоже определяет Бог). Бог медлит по милости (ст. 9 и ком.); отсюда следует, что одним из факторов пришествия является проповедь Евангелия всем народам (Мк. 13:10).