2-ое послание ап. Петра, Глава 1, стих 3. Толкования стиха

Предупреждая (2 Пет. 2: 1—3), что как в прежние времена вместе с истинными пророками были и лжепророки, так и впоследствии будут пагубные лжеучители, Ап. Петр догматическую сторону их лжеучений характеризует так, что они будут отметаться «искупльшаго их Владыки», т. е. станут отвергать догмат о воплощении Сына Божия.

Какия обетования здесь разумеются, апостол не говорит, но они указаны Самим Спасителем: Ин. 6:56, дабы чрез это обетование христиане соделались причастниками Божескаго естества (ст. 4). Не у всех христиан эта цель достигается, но в православной Церкви в лице святых угодников—друзей Божиих: Ин. 15:14, эта цель достигалась сонмом людей, прославившихся подвигами добродетелей и чудес, посему-то их, как имеющих судить мир и ангелов, мы и чтим: 1 Кор. 6:2-3; Пс. 111:6; Притч. 10:7.

Далее Св. Апостол предлагает лестницу деятельного восхождения от совершенства к совершенству христианскому (2 Пет. 2:3–9). Мысли его текут таким образом. Точно также, как Господь Бог благость свою до того к нам простер, что даровал в религии Спасителя нашего Иисуса Христа все средства для святой и благочестивой жизни...

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Направляя своих читателей к желаемому им познанию Бога, aпocтол Петр указывает драгоценнейший источник этого познания, а потом и средства или способы, ведущие к нему (в стихах 2 Пет. 1:5-9). Он говорит, что в христианстве дана довлеющая полнота жизни от наивысшей в мире силы Божией и вся полнота познания через непосредственное, очевидное познание воплощенного Бога Слова, давшего нам все Божественные силы и свойства, необходимые для того, чтобы не только знать Бога, но и быть нам более близкими к Нему, чем был первый человек, созданный по образу и подобию Божию. Эту близость христиан к Богу апостол определяет тем, что они через Иисуса Христа сделались причастниками Божеского естества. Это причастие Божественного естества состоит в возрождении духа (см. Ин. 3:3) и тела нашего (см. Флп. 3:21), в участии в Божественной славе (см. 1 Кор. 13:12) и в жизни вечной (см. Мф. 26:27). Оно начинается удалением от жизни греховной, а возрастает посредством подвигов, которые апостол указывает далее. Святой Ириней говорит: «Господь излил Духа Отчего для единения и общения между Богом и людьми — к людям, т.е. низводя Бога через Духа, к Богу же возводя человека через Свое воплощение».¹

Познание Господа нашего Иисуса Христа ведет к тому, что чрез Него Его Божественная благодать дарует нам все потребное для нашей жизни и благочестия, чрез Него, Который призвал нас к Себе славою и благостию, т. е. своею славною и всесильною благодатью.

Скажут: нельзя всем быть так крепкими духом, как был Иов. Не спорю: хотя впрочем сия отговорка от великодушия очень слаба для Христианина. От младенчества времен патриархальных, в каких является жизнь Иова, долго расло человечество, и высокаго возраста достигло в Христианстве: а потому паче прежняго может и должно иметь дух возвышенный и непоколебимый в бедствиях. В пособие для сего имеет оно теперь учение Христово, пример Христов, Божественную силу Христову: ибо, по изречению Святаго Апостола Петра, «вся нам Божественныя силы Его подана познанием призвавшаго нас славою и добродетелию» (2 Пет. 1:3). И посему-то святые мученики, в своих страданиях, торжественнее и постояннее самого Иова славили Бога, как например, Иаков Персянин, когда у него все персты рук и ног, а потом самыя руки и ноги отсекаемы были мучителями по одному члену, чтоб увеличить мучение, ни которым ударом меча или секиры не был доведен до вопля нетерпеливости, но при каждом отсечении произносил молитву или славословие Христу Богу, и большею частию с такою радостию, как-бы не страждущий.