О царствовании Иоахима 2 Пар. здесь рассказывает значительно короче, чем рассказывается в параллельном месте
4 Цар. 23:34 -
2 Цар. 24:1-6 (см. Толков. Библию II). В знак полной вассальной зависимости иудейского царя от египетского фараона, последний переменяет (ср.
Быт. 41:45;
Дан. 1:7) имя Елиакима на Иоаким. Наложенная фараоном на Иудею дань (ст. 3) взыскивалась с жесткостью и вымогательствами, без разбора богатого от бедного (поставленные в русс. синод. перев. в скобках слова ст. 4 находятся лишь в тексте LXX и, вероятно, перенесены сюда из
4 Цар. 23:35; равно и в ст. 5 имеется вставка из
4 Цар. 24:1-3), - в чем агентам египетского царя, может быть, - деятельно помогал Иоаким, который свое бедственное и жалкое царствование заявил особенно насилиями и притеснениями народа (
Иер. 22:13-19;
Иер. 36:23-24, 30-32). Во второй половине своего царствования, вероятно, в 8-м году его (ср. И. Флавий. Иуд.Древн. 10:6, 1; см. Толков. Библию, т. II, с. 535). Иоакиму пришлось египетское данничество переменить на вавилонское: он подчинился основателю ново-халдейского царства Навуходоносору (ок. 600 г. до Р. X.). Попытка Иоакима, под влиянием египетской партии, освободиться от дани вавилонскому царю, была роковой для Иоакима: "
против него пошел Навуходоносор... и оковал его оковами, чтобы вести в Вавилон" (ст. 6). Это известие 2 Пар., в виду иного рода свидетельств - 4 Цар. и кн. пророка Иеремии о смерти и погребении Иоакима, - именно по
4 Цар. 24:6 Иоаким почил с отцами своими, т.е. в Иерусалиме, а по
Иер. 22:19;
Иер. 36:30 труп Иоакима был брошен вне стен Иерусалима и долгое время валялся здесь наподобие падали, - понимается толкователями или так, что Навуходоносор, отведя Иоакима в плен в Вавилон, скоро возвратил его обратно в Иерусалим, где он и умер; или же так, что Навуходоносор лишь отдал приказание доставить Иоакима пленным в Вавилон, но затем отменил это распоряжение и повелел убить Иоакима в Иерусалиме, причем труп его был выброшен за город. Последнее было бы проще и удобоприемлемее, но в пользу первого говорит то, что по другим библейским данным (
Иер. 25:1, 9; сн.
4 Цар. 24:1;
Дан. 1:1), царь вавилонский в царствование Иоакима дважды подступал к Иерусалиму: в первый раз вскоре после битвы при Кархемисе (
Иер. 46:2), не ранее 4-го и не позже 8-го года Иоакимова царствования: этим сроком датируется так называемое первое переселение иудеев в Вавилон (
Дан. 1:1-4), а вместе и начало семидесятилетнего пленения иудеев в Вавилоне (
Иер. 25:11-12;
Иер. 29:10). Таким образом, "книга Царств говорит о первом вторжении Навуходоносора в Иудею, после которого Иоаким еще оставался на престоле, хотя и платил дань Вавилону, также о последовавших затем разбойнических набегах сириян, моавитян и аммонитян на ослабленных иудеев. Книги Паралипоменон, не имея этих известий, заключают в себе заметку о другом вторжении Навуходоносора, следствием которого было разграбление Иерусалимского храма и отведение Иоакима в плен" (проф. Олесницкий, Государственная летопись царей Иудейских, с. 430). При этом - "втором переселении" пленено было 3 023 человека иудеев (
Иер. 52:28), а при первом - часть сосудов Иерусалимского храма (ст. 7), помещенных в капище одного из вавилонских богов (ср.
Дан. 1:2) и хранившихся там до возвращения иудеев из плена при Кире (
1 Езд. 1:7).
Иоаким последним из иудейских царей умер в родной стране, а также был последним, царствование которого было описано в летописи царей иудейских, заключавшей описание деяний царей от Ровоама (
3 Цар. 14:29) до Иоакима. Под "
мерзостями Иоакима, какие он делал и какие найдены в нем" (ст. 8), еврейские толкователи разумели особые знаки или нарезы в честь идолов на теле Иоакима, будто бы обнаруженные на валявшемся без погребения трупе его. Но горазда вернее видеть здесь общую мысль об идолослужении и нравственной распущенности Иоакима (см. Calmet ad loc. Migne. Curs. Complet. Script. S. t. XI, p. 1452-1453).
В "летописи царей" могло содержаться и известие - сохраненное только в переводе LXX слав.-русск., - о погребении Иоакима в некоем Ганозане, εν γανοζαη (text. recept.), εν γανοζαν (код. 55, 60, 64, 119, 243, Алекс.), εν γανοζανι (Альд.). Возможно, что эти греческие выражения суть транскрипция еврейского "be-gan-Uzza" - "в саду Уззы" (
4 Цар. 21:18), т.е., по предположению, в саду царя Озии-Азарии, где были погребены:
1) сам этот царь Озия (
2 Пар. 26:23);
2) Манассия (
4 Цар. 21:18;
2 Пар. 33:20) и Иоаким - все нечестивые цари, лишенные чести погребения в царских гробницах.
