2-я книга Царств, Глава 23, стих 2. Толкования стиха

Итак, если, говоривший устами пророков – Бог, а говорил в пророках Дух Святый, как говорит Давид в книге Царств: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня», то Дух Святый, глаголавший чрез пророков, есть, следовательно, Бог и Господь. И вот тебе ясное доказательство сказанного. Божественный апостол, желая в пророческой речи указать на Духа Святого, говорит в послании к Коринфянам: «но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог» (1 Кор. 14:24–25). Видишь, как определенно заявил учитель благочестия, что действующий в пророчествующих Дух есть Бог?

При Моисее Дух давался через рукоположение. И Петр дает Дух через рукоположение. И на тебя во время крещения сойдёт благодать. А каким образом, не говорю. Ибо еще не время. ... О Самуиле и Давиде ясно написано в книгах Царств, как они Духом Святым сами пророчествовали и были начальниками других пророков. Самуил назывался прозорливцем (См. 1 Цар. 9:9), а Давид ясно говорит: Дух Господень сказал во мне; и в псалмах: Духа Твоего Святого не отними от меня (Пс. 50:13); и в другом месте: Дух Твой благий да ведет меня в землю правды (Пс. 142:10).

Ещё полнее показал Давид, что он понял пророчество Нафана о Мессии (2 Цар. 7:12-13), в своей предсмертной песне, в которой из его богодухновенной души излилось всё, чем больше и первее всего он жил и дышал в своей сердечной жизни. Здесь он сказал: „Дух Господень на мне и Слово Его на языке у меня, сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева: владычествующий над людьми будет праведный, владычествуя в страхе Божием. И как на рассвете утра, при восходе солнца, на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли; не так ли дом мой у Бога? Ибо завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный. Не так ли исходит от Него все спасение мое и все хотение мое?“ . Эта песнь, очевидно, имеет самое живое отношение к пророчеству, данному Давиду чрез Нафана, потому что здесь говорится о непоколебимости дома Давидова и в особенности о вечном завете с ним Бога почти теми же словами. Здесь только даровано было Давиду ещё новое откровение о Потомке его, имеющим царствовать над людьми с полною справедливостью и кротостью. Это откровение даровано было как бы для успокоения умирающему Давиду, желавшему быть таким именно царём правды и мира, каким изображался обетованный и каким долженствовал быть всякий царь теократического, еврейского царства. Между тем, умирая Давид видел, что его желания не исполнились, что он не достиг вполне и своего спасения. Умудрённый опытом, он не мог ожидать исполнения всех святых своих желаний и надежд и от своего ближайшего наследника. Поэтому он прозорливыми очами своими видел обетованного ему необыкновенно праведного и кроткого Владыку людей в далёком будущем и соединял с ним все вечные обетования, данные ему прежде, и все свои желания и ожидания. Но кто кроме Иисуса Христа был полнейшими царём правды, князем мира, кто кроме этого вечного сына Давида и Спасителя всех может по справедливости назваться вечным представителем дома Давида и исполнителем всех благочестивых желаний и надежд Давида?! В высоко поэтическом образе Давид предуказал в своей предсмертной песне даже время и образ явления Мессии, хотя и не вполне ясно и определённо. Здесь именно было показано, что это время, время полнейшей славы дома Давида, должно явиться не вскоре, но после того, когда в жизни дома Давида как бы прольётся продолжительный дождь, затем совершится утренний рассвет и, наконец, уже „появится блестящее сияние солнца, в прозрачно-безоблачном небе“. Только после этих изменений дом Давида явится пред Богом подобно тому, как от солнечного сияния возникает трава из земли и только тогда уже наступит время полного спасения, время исполнения всех надежд ¹. Предсмертная песнь Давида объяснялась как пророчество о Мессии ещё древними евреями². В различной степени она относится к Иисусу Христу и христианскими экзегетами, даже многими новейшими немецкими³. Итак, по сообщению исторических книг Св. Писания Ветхого Завета, во время Давида было открыто о Мессии, что Он произойдёт не только из колена Иудина, а ещё частнее из дома Давида, что Он будет царём праведным и кротким, явится Он среди тишины и принесёт с собою свет и жизнь. Он будет в самом теснейшем общении с Богом; за всех Он заключит с Богом вечный завет. Вместе с этим в указанных пророчествах давалось понять, что полное отношение к Богу, в известное время, было возможно чрез царей, царствование которых было осуществлением идеи теократического царства. Как в предшествующий период времени, по преимуществу первосвященнический, главным образом, раскрывалось учение о Мессии Страдальце, и как в последующее время, при пророках, раскрывалось учение о Мессии – Просветителе, так в славнейшее царствование Давида раскрывались мессианские черты, по преимуществу, царственные. Этих черт здесь было не особенно много, но они общие и потому весьма важные.

Дух Господень говорит во мне. О Давиде, действующем и говорящем по Божественному вдохновению, см. 1 Пар. 28,11.12; Мф. 22,43; Деян. 1,16. О том, что на Давиде почил Дух Божий, говорится также в 1 Цар. 16,13.

Поелику же иудеи не хотят именовать Давида пророком, как весьма ясно предвозвещавшего о Спасителе нашем и о вере язычников, то пусть слышат, что говорит сам он: «верен Давид сын Иессеов, и верен муж, егоже восстави Господь в христа Бога Иаковля, и благолепны псалмы Израилевы. И Дух Господень глагола во мне, и слово Его на языце моем. Рек Бог Иаковль глаголати во мне» (2 Цар. 23:1—3). Если же и Дух Господень глаголал в нем, и Бог Иаковль благоволил глаголать в нем, то, конечно, он пророк, и пророк величайший, потому что Бог явил ему сокровенное и тайное премудрости Своей.

Послушайте вы, у которых отверсты уши сердца, простосердечные, детской веры исполненные, чада, чрез сыноположение крещения соделавшиеся присными Богу и удостоившиеся стать сынами света чрез пакибытие (свт. Василий Великий). Ибо у Пророка не его училище, а училище Духа Святого. Дух Владычный, возрождающий в сыновство Богу, вещает устами Пророка, как сам он исповедал: Дух Господень глаголет во мне, и слово Его на языке моем.