2-я книга Царств, Глава 21, стих 1. Толкования стиха

Месть гаваонитян Преступления прежнего правительства как причина нынешних бедствий. На древнем Ближнем Востоке царь считался воплощением государства и представителем народа. Хеттский царь Мурсили истолковывал продолжавшуюся двадцать лет чуму как следствие преступлений, совершенных его предшественником, и делал попытки умилостивить богов и возместить ущерб. Вавилонский царь Набонид, выяснив при помощи оракула, что трудности, с которыми он сталкивается, вызваны пренебрежением к богу луны, Сину, незамедлительно приступил к исправлению этого положения. Голод, заставивший вопросить Господа. Голод и другие бедствия рассматривались как знак божественного недовольства или гнева. Хеттский царь Мурсили сочинил целую книгу «Молитв чумы», желая смягчить гнев богов. «Вопросил Господа» (букв.: «обратился к лицу Господа») — типичное выражение, встречающееся в вавилонских и хеттских источниках. Обычно это выражение означает аудиенцию у царя или высокопоставленного сановника для получения мудрого совета. В данном случае остается неясность, каким образом Давид вопросил Господа — при помощи оракула или в непосредственном общении с Богом в святилище.

Голод – это предупреждающий сигнал Божий. Во времена царя Давида случился голод, длившийся подряд три года. Царь Давид вопросил ко Господу, чтобы узнать, отчего пришла эта беда. И сказано ему было, что голод был из-за безрассудного поступка царя Саула, умертвившего множество Гаваонитян и тем самым нарушившего торжественную клятву пред Господом, что вызвало гнев Божий (Нав. 9:15). Следовательно, если где-то, в какой-то стране случается голод, то это происходит не оттого, что тучи «случайно» забыли излиться дождем, и не оттого, что земля «случайно» забыла принести урожай, и не оттого, что сорняки «случайно» заглушили посевы, и не оттого, что саранча «случайно» обрушилась на поля и истребила весь урожай, как это пытаются объяснить некоторые недалекие люди. Нет, голод – это наказание Господне, знамение Божье людям, предупреждающий сигнал живого Бога Промыслителя, чтобы люди опомнились, одумались и исправились. Символы и сигналы, 17.3

Этими главами завершается повествование о царствовании Давида, и они, таким образом, являются эпилогом к первым двум книгам Царств. Был голод. Голод, нередко постигавший землю Ханаана (Быт. 12,10; 26,1; Руфь. 1,1), часто осмысливается как проявление Божиего суда (см., напр., 24,13; Втор. 32,24; З Цар. 17,1; 4 Цар. 8,1; Пс. 104,16; Ис. 14,30; Иер. 11,22; Иез. 14,21; Откр. 6,8). во дни Давида. Данный стих носит обобщенный характер. Возможно, голод, о котором идет речь, настал после появления Мемфивосфея при дворе Давида (ср. ст. 7; гл. 9), но прежде восстания Авессалома (16,8), хотя это предположение не бесспорно. Саула и кровожадного дома его. Саул пытался истребить гаваонитян (ст. 2; 4,3 и ком.), хотя и не преуспел в этом.

За то, что он умертвил (аморреев) Гаваонитян, которым евреи клятвенно обещались предоставить безопасное существование (Нав. 9).

Вопрос 42. Почему, когда гаваонитян умертвил Саул, по смерти его наказан был за сие народ израильский (2 Цар. 21:1)? Завет с гаваонитянами заключил весь народ; в клятвах участниками были и Елеазар иерей, и Иисус пророк (Нав. 9:15). Посему потомкам поклявшихся должно было не нарушать договоров, но и преступающего закон царя убедить, чтобы сохранил клятву. Посему-то по смерти царя израильтяне терпели наказание голодом. А чрез сие премудро всем Распоряжающийся научает нас, что хотя по долготерпению и не налагает Он тотчас казни за нарушение законов, но впоследствии подвергнет справедливому наказанию точно так же, как и тогда, по прошествии уже сорока лет, заключил утробу облаков, землю подверг немощи бесплодия и обитателей ее наказал голодом. Царь же, не зная причины ниспосланной Богом кары, вопросил праведного Судию. Когда же узнал, что воздается сим за неправедное умерщвление гаваонитян, самих обиженных сделал судьями. Ибо сказано: «и рече Давид ко гаваонитяном: что сотворю вам? и чим умолю, и благословите достояние Господне?» (2 Цар. 21:3). Но иудеи не внимают словам сим, что и семя Авраамово возымело нужду в благословении хананеев. Высоко думают они о предках и не хотят понять, что добродетель гораздо славнее прародительского благородства; и, по слову божественного апостола: «еже от естества необрезание, закон совершающее, осудит того, иже писанием и обрезанием преступник закона» (Рим. 2:27). Посему как тогда согрешившие израильтяне имели нужду в благословении хананеев, так и распявшие Владыку лишились прародительского благословения и имеют нужду в наставлении их уверовавшими язычниками. Сверх сего, заметить должно и то, что Саул по ревности умертвил гаваонитян вместе с другими хананеями. Ибо сие показывает и Божественное Писание. Сказано: гаваонитяне не были из числа сынов Израилевых, потому что были от остатков аморрейских, и «сынове Израилевы кляшася им не погубить их. Саул же взыска поразити их, внегда поревновати ему по сынех Израилевых и Иудиных» (2 Цар. 21:2). Слово сие научает нас не преступать заветов, заключенных с клятвами о имени Божием, хотя бы преступление и служило к пользе других. Гаваонитяне попросили из родства Саулова семь мужей, по числу дней, в которых круговращается время. Они говорили: «несть нам сребра или злата со Саулом и с домом его, и несть нам мужа умертвити от всего Израиля, мужа, иже соверши над нами и погна ны, иже умысли потребити ны, потребим его, да не будет во всех пределех Израилевых; дадите нам седмь мужей от сынов его и очистим¹ ими Господеви на холме Саули избранных Господеви» (2 Цар. 21:4–6). Главный город гаваонитян назывался Гаваоном; имя же сие, переведенное на наш язык, значит «холм». Поэтому выданных им мужей подвергли казни в том месте, где Саул отважился на беззаконные убийства. А сие «повесиша на солнце» (2 Цар. 21:6) Акила выразил словом «удавили». Выданы же были два сына Саулова от наложницы и пять его внуков; впоследствии благочестивый царь и их удостоил погребения. По совершении же казни Владыка умилостивился, разрешил облака от болезней рождения, земле повелел давать по обычаю плоды. А мы дознаем из сего, что Владыка не различает родов, но праведно отмщает за обиженных, хотя они и иноплеменники.