2-я книга Царств, Глава 11, стих 4. Толкования стиха

 Итак вся сила дьявола против мужчин заключается в чреслах... Хочешь ли убедиться в истине моих слов? Обрати внимание на примеры.  Давид, избранник по сердцу Господнему, часто воспевавший грядущего святого Христа, после того как, прогуливаясь на кровле дома своего, пленился обнаженною Вирсавиею, то вслед за прелюбодеянием совершил человекоубийство. Заметь кстати при этом, что никто, даже сидя дома, не безопасен от обольщения чрез зрение. Посему Давид, раскаиваясь, говорит Господу: тебе единому согреших, и лукавое пред тобою сотворих (Пс. 50:5). Ибо он был царь, никого иного не боялся. 

Пусть лучше солнце померкнет, чем слова Давида предадутся забвению. Он впал в прелюбодеяние и совершил убийство, ибо увидел, сказано, купающуюся красивую женщину (2 Цар. 11:2) и возжелал ее, а потом привел свои помыслы в исполнение. И вот, пророк - в прелюбодеянии, жемчужина - в грязи. Но он еще не сознавал, что согрешил, - так был поражен страстью! Когда возничий пьян, то и колесница несется беспорядочно; а возничий и колесница - то же, что душа и тело. Если душа омрачена, то и тело валяется в грязи. Ибо, пока возничий стоит твердо, и колесница хорошо бежит; когда же он теряет силы и не может править вожжами, тогда и сама колесница оказывается в опасности. Так бывает и с человеком. Пока душа трезва и бодра, и само тело пребывает в чистоте; а когда душа омрачена, тогда и само тело погрязает в нечистоте и сладострастии. Что же Давид? Совершил прелюбодеяние, но не сознавал этого и никем не был обличаем. И притом, он совершил это в глубокой старости, дабы ты узнал, что если будешь беспечен, то и старость не принесет тебе пользы, и, наоборот, если будешь усерден, то и юность не может повредить тебе. Ибо поведение зависит не от возраста, но добрые дела от доброй воли. ... И чтобы ты узнал, что дела целомудрия зависят не от возраста, но от доброй воли, посмотри на Давида, который уже в старости впал в прелюбодеяние, совершил убийство и был в таком состоянии, что и сам не знал, что он согрешил, ибо возничий - ум - был опьянен невоздержанием.
*** Итак, если стоим, не будем надеяться на себя, но будем говорить себе: мняйся стояти, да блюдется, да не падет (1 Кор. 10:12); а если лежим, то не будем отчаиваться, но будем говорить себе: еда падаяй не востает (Иер. 8:4)? Действительно, многие, достигнув до самой высоты неба, показав всякое терпение, живя в пустынях и не видав женщины даже во сне, но несколько вознерадев, преткнулись и дошли до самой бездны зла. Другие, напротив, из этой бездны возвысились к небу, и от позорища и от места пляски обратились к жизни ангельской, и столь великую явили добродетель, что изгоняли демонов и совершали много других подобных знамений. Такими событиями исполнено Писание, такими примерами исполнена наша жизнь. Любострастные и изнеженные заграждают уста манихеев, которые злобу почитают неизменною, которые служат дьяволу, расслабляют руки желающих упражняться в добре и низвращают все уставы жизни. Те, которые внушают такие убеждения, не только причиняют вред в будущем, но и здесь, по возможности, все низвращают. Как кто-либо из порочных будет стараться о добродетели, когда он возвращение к добродетели и изменение на лучшее почитает невозможным? Если и теперь, когда и законы существуют и наказания угрожают, когда многих возбуждает слава, когда ожидается геенна и обещается царствие, когда злые осуждаются, а добрые восхваляются, - если и теперь некоторые едва решаются на подвиги добродетели, то, по уничтожении всего этого, что воспрепятствует всеобщему растлению и гибели? Итак, познав коварство диавольское и то, что как указанные люди, так и те, которые силятся утвердить учение о судьбе, мыслят противно и языческим законодателям, и божественным изречениям, и естественному разуму, и общему мнению всех людей, и варварам, и скифам, и фракиянам, и всем вообще, - будем, возлюбленные, бодрствовать и, оставив всех этих противников истины, будем шествовать тесным путем с упованием и страхом: со страхом - по причине стремнин, отвсюду предстоящих; с упованием же - потому, что Иисус предходит пред нами. Пойдем с трезвостью и бодрствованием. Если кто хотя несколько задремлет, тотчас низринется. Мы не осмотрительнее Давида, который, несколько вознерадев, низвергнулся в самую бездну греха. Впрочем он и восстал скоро. Взирай поэтому не на то только, что он согрешил, но и на то, что он очистил свой грех. Для того написана и история его падения, чтобы ты не на падение его взирал, но удивлялся его восстанию; чтобы ты знал, как после падения должно тебе восставать. Как врачи, выбирая самые трудные болезни, описывают их в книгах и научают других способу врачевания, чтобы последние, узнав труднейшие болезни, удобнее могли преодолеть слабейшие, так точно и Бог сделал явными самые великие грехи для того, чтобы те, которые впадают в малые грехи, могли чрез то удобно исправлять их. В самом деле, если могли быть очищены большие грехи, то тем более меньшие. Итак рассмотрим, как тот блаженный муж изнемог, и как он восстал в скором времени. Какой же был образ изнеможения? Он учинил прелюбодеяние и убийство. Я не стыжусь громогласно возвещать об этом: если Дух Святый не почел постыдным изложить всю эту историю, то тем более нам не должно скрывать ее. Поэтому я не только возвещаю об этом, но нечто и еще присоединяю. Те, которые скрывают падение Давида, весьма помрачают добродетель этого мужа. И как умалчивающие о сражении его с Голиафом, лишают его немалых венцов, так точно поступают и те, кто оставляют без внимания настоящее повествование. Может быть, мои слова кажутся странными? Но подождите немного, и вы узнаете, что это сказано нами справедливо. Я для того увеличиваю грех, и представляю дело в более странном виде, чтобы в большем обилии приготовить врачевство. Итак, что же мне присоединить? Добродетель мужа. Это увеличивает и вину его: неодинаково ведь осуждается все во всех. Сильнии бо, говорит Писание, сильно истязани будут (Прем. 6:6). И: ведевый волю господина своего, и не исполняющий, биен будет много (Лк. 12:47). Следовательно, большее ведение служит причиною большего наказания. Поэтому иерей, впадающий в одинаковые грехи с подчиненными себе, не одинаковым с ними подвергается наказаниям, но гораздо тягчайшим. Может быть, вы, видя, что вина возрастает, трепещете и устрашаетесь, и удивляетесь мне, как будто бы я хожу по стремнинам; но я столько уверен в праведнике, что простираюсь еще далее. Чем более увеличу вину, тем более в состоянии буду восхвалять Давида.
*** И как только она пришла к нему, совершил без­законие, удовлетворил свою похоть. Потом приказывает ей возвра­титься в дом свой. Говоря это, я вывожу на средину израненного, чтобы вы все, окружающие, видели, как он потом излечивается. И врач, совершая операцию, призывает всех окружающих, чтобы ви­дели, с каким искусством он побеждает болезнь. Тем более, когда операции подвергается пророк, нужно собраться всем, чтобы нам видеть, как мы должны поступить для своего избавления от гние­ния и червей. Тяжел грех: страсть удовлетворена, грех совершен, а врача нет.

она пришла к нему. Ни о каком сопротивлении или недовольстве со стороны Вирсавии речи при этом не идет. очистилась от нечистоты своей. Упоминание о "нечистоте" Вирсавии призвано развеять всякие сомнения в том, что Вирсавия забеременела (ст. 5) именно от Давида.

Хотя просто, без любопытства, проникнув взором, Давид «увиде жену мыющуюся,» но не бежал от этого зрелища, как пагубного, напротив того, обольщенный приманкою красоты, поглотил он уду греха. И к этому греху привела его похотливость...