1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 6, стих 19. Толкования стиха

 Истинная жизнь есть та, которую чаем в будущем веке, которая не знает запада и не определяется временем, ибо вечна, почему справедливо и истинною называется. Настоящая жизнь есть только образ жизни, а не истина ее. Но по тому самому, что она есть образ истинной жизни, не есть совсем ничто (inanitas — призрак), а напротив, есть то, что дает возможность приобресть жизнь истинную. Сею, временною, стяжавается та, вечная, когда путем сей спешим в ту. Как же это бывает? Когда не привязываемся к здешним благам, а посредством их стараемся обогащаться добрыми делами. Сего ради поставим себе целию стать богатыми в добрых делах и посредством земных сокровищ стяжать себе сокровища духовные; будем сеять на земле, чтоб пожать на небе, где из сеемого на земле добра слагается вечное сокровище.

вечной - В большинстве древних рукописей «подлинной».

Сокровищующе себе основание добро в будущее.

Основание непоколебимое: ибо здешнею доброю жиз­нию там созидается несокрушимое и непоколебимое основание жизни вечной. Основы же здешния и шатки и непрочны; так как и сама настоящая жизнь временна.

Да приимут вечную жизнь.

Жизнь непоколебимую, блаженную и никогда не пре­кращающуюся.

Отрывок 6:2б-21 имеет значение общего заключения послания. Павел подкрепляет последними наставлениями преподанное им учение и утверждает Тимофея в «здравых словах Господа нашего Иисуса Христа» (ст. 3). Особую опасность и «корень всех зол» (ст. 10) Апостол видит в сребролюбии, против которого усиленно предостерегает Тимофея (ср. стт. 5–12). С предостережением против сребролюбия связан и последний призыв увещевать богатых (стт. 17–20). Торжественный завет, который ап. Павел дает Тимофею (стт. 13–16), сохраняет, по мнению многих современных толкователей, отзвук древнего крещального символа (ст. 13). Несомненно, во всяком случае, что этот последний завет имеет резко выраженное эсхатологическое ударение (ср. стт. 14 и слл.). Послание кончается предостережением против «лжеименного знания», увлечение которым грозит уклонением с пути веры (стт. 20–21а), и обычною подписью с благословением, которое в лучших рукописях ап. Павел преподает не одному Тимофею, а так же точно, как и в Тит., некоей группе, имеющей Тимофея в своей среде (ст. 21б: «благодать с вами»). После того, что было сказано, эту группу естественно искать, в первую очередь, в Ефесе. Но в руках Тимофея подпись ст. 21б сообщала посланию значение верительной грамоты. «Лжеименное знание» есть система учения, которая провозглашает себя знанием, но не имеет на то оснований. «Гносис» или «гностицизм» и стали принятыми в науке названиями этих и подобных религиозных систем I и особенно II века нашей эры.

Богатых в настоящем веке нужно увещевать, чтобы они уповали не на богатство свое, а на Бога живого, и были бы общительны и щедры, и тем собирали бы сокровище для вечной жизни. «О, Тимофей, – так заключает свое послание св. Ап. Павел, – храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименнаго знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь».

Прилагая учение о вечной жизни будущей к богатым, Апостол заповедует Тимофею увещевать богатых, чтобы они помнили Давшего им богатство и сами были щедры, общительны и не горды; собирали бы сокровище пригодное для вечной жизни, т. е, дела милосердия и любви, николиже отпадающей и дающей плод в жизни вечной. «Запрещай не высокомудрствовати, – это заповедует он, зная, что ничто так не возбуждает надменности, гордости, высокомерия, как деньги», говорит св. Иоанн Златоуст. «Хорошо сказал Апостол: «богатым в нынешнем веце», ибо есть иные богатые, в веке будущем». «Если ты ищешь богатства, ищи того, которое остается твердым и неизменным, которое происходит от делания добрых дел. Сокровиществуй себе основание добра. Где есть твердое основание, там ничего нет неустойчивого, но все твердо, неподвижно, несокрушимо, пребывающе». «Истинная жизнь есть та, которую чаем в будущем веке. Сею временною жизнию стяжается та вечная, когда путем сей спешим в ту. Сего ради поставим себе целию стать богатыми в добрых делах и посредством земных сокровищ стяжать себе сокровища духовные. Будем сеять на земле, чтобы иметь на небе, где из сеемого на земле добра слагается вечное сокровище». (Амврос.).

«Первое порождение неразумного отношения к богатству есть высокомудрие. Богатство подает Бог невидимо, свои же усилия видны. Вот иной и приписывает все себе н начинает думать о себе высоко. К тому же ведет и честь. Когда другие чтут (богатого), как ему не почтить себя самого? Таким образом богатство есть скользкий путь, как и Спаситель сказал: неудобь богатый внидет в Царство (Мф. 19:23). Второе порождение неразумного отношения к богатству есть упование на него. Богатый, успев сделать одно-другое дело чрез богатство, начинает чувствовать, что богатство – сила, что с ним можно все обделывать и всего достигать. И стало богатство для него бог. Вот и пагуба. По естеству человеку нужно жить в Боге и, предав себя Ему, на Него уповать; все же тварное иметь под собою, или около себя, то как ненужное, то как средство побочное. Богатство – крайне хрупкая опора. Хорошо это выражается в Славянском переводе: богатство гиблющее. Оно гибнет, вот-вот рушится. Чувствуй это, богатый» (преосв. Феофан).

Прилагая учение о вечной жизни будущей к богатым, Апостол заповедует Тимофею увещевать богатых, чтобы они помнили Давшего им богатство и сами были щедры, общительны и не горды; собирали бы сокровище пригодное для вечной жизни, т. е, дела милосердия и любви, николиже отпадающей и дающей плод в жизни вечной. «Запрещай не высокомудрствовати, – это заповедует он, зная, что ничто так не возбуждает надменности, гордости, высокомерия, как деньги», говорит св. Иоанн Златоуст. «Хорошо сказал Апостол: «богатым в нынешнем веце», ибо есть иные богатые, в веке будущем». «Если ты ищешь богатства, ищи того, которое остается твердым и неизменным, которое происходит от делания добрых дел. Сокровиществуй себе основание добра. Где есть твердое основание, там ничего нет неустойчивого, но все твердо, неподвижно, несокрушимо, пребывающе». «Истинная жизнь есть та, которую чаем в будущем веке. Сею временною жизнию стяжается та вечная, когда путем сей спешим в ту. Сего ради поставим себе целию стать богатыми в добрых делах и посредством земных сокровищ стяжать себе сокровища духовные. Будем сеять на земле, чтобы иметь на небе, где из сеемого на земле добра слагается вечное сокровище». (Амврос.).

«Первое порождение неразумного отношения к богатству есть высокомудрие. Богатство подает Бог невидимо, свои же усилия видны. Вот иной и приписывает все себе н начинает думать о себе высоко. К тому же ведет и честь. Когда другие чтут (богатого), как ему не почтить себя самого? Таким образом богатство есть скользкий путь, как и Спаситель сказал: неудобь богатый внидет в Царство (Мф. 19:23). Второе порождение неразумного отношения к богатству есть упование на него. Богатый, успев сделать одно-другое дело чрез богатство, начинает чувствовать, что богатство – сила, что с ним можно все обделывать и всего достигать. И стало богатство для него бог. Вот и пагуба. По естеству человеку нужно жить в Боге и, предав себя Ему, на Него уповать; все же тварное иметь под собою, или около себя, то как ненужное, то как средство побочное. Богатство – крайне хрупкая опора. Хорошо это выражается в Славянском переводе: богатство гиблющее. Оно гибнет, вот-вот рушится. Чувствуй это, богатый» (преосв. Феофан).

В противуположность этому Тимофей должен ревностно исполнять свое призвание служителя Христова (ст. 11 —16), а тех, которые уже обогатились, должен увещать пользоваться своим богатством как подобает христианам (ст. 17—19). 

Тимофею, как пастырю душ людских, Апостол заповедует также не лицемерить перед богатыми и сильными мира сего, но «увещевать», чтобы они «не высоко думали о себе» (1 Тим. 6:17), т. е. не возгордились своим богатством – или материальным, или богатыми способностями и дарованиями. Так возгордился диавол, почувствовав богатство полученных от Бога духовных даров. Впрочем, богатство не следует считать препятствием ко спасению и не в нем следует видеть источник зла, ибо оно тоже от Бога. Но на него нельзя надеяться, ибо оно «неверное», т. е. непрочное, ненадежное и недолговечное. Надеяться надо «на Бога живаго», дающего нам все обильно для совершения добрых дел, чтобы богатые других благодетельствовали и тем самым собирали себе «сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни» (1 Тим. 6:18–19).

Послание заканчивается напоминанием пастырям твердо хранить предание и отвращаться «лжеименного знания» (1 Тим. 6:20), отвлекающего от истинной и спасительной веры.