1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 6, стих 16. Толкования стиха

Ты сказал мне уже, Господи, громким гласом во внутреннее ухо мое, что Ты вечный, единый имеющий бессмертие, ибо не меняешься Ты ни в облике, ни в движении, - и не разной по времени бывает воля Твоя. Воля, желающая то одного, то другого, не может быть бессмертной. Это ясно мне пред лицом Твоим (Пс. 78:11) и да проясняется, прошу Тебя, все больше и больше; да пребуду я в откровении этом смиренно под крылами Твоими.
*** Я не защищаю себя в том, что поступаю правильно, задерживаясь на этом вопросе, поскольку я абсолютно не сомневаюсь, что душа и бессмертна - не так, как Бог, Единый имеющий бессмертие, но в своем роде, неким иным образом - и в то же самое время является творением, не субстанцией Творца. Если я в чем и обладаю самой твердой уверенностью относительно ее природы, так в этом.
*** Если только Бог имеет бессмертие, то душа, конечно, является смертной. Вот почему я сказал, что она бессмертна по-своему. Ведь она может и умереть. Да осознает это ваша милость, и не останется никаких сомнений. Я осмеливаюсь утверждать, что душа может умереть, что ее можно погубить. И, конечно же, она бессмертна. Так вот, я осмеливаюсь утверждать и что она бессмертна, и что ее можно погубить. Я потому и сказал, что это некое бессмертие, то есть абсолютной неизменностью обладает только Бог, о Котором сказано: Единый имеющий бессмертие.
*** См. ст. 15

Каким же образом мог бы не иметь бессмертия Тот, Кто имеет жизнь в Самом Себе? Ведь Он имеет его в природе, имеет в субстанции и имеет не через временную благодать, но чрез вечное Божество; имеет не по дару, как раб, но от особенности рождения как совечный Сын, и имеет ее как Отец.
*** Напрасно бы Он был, если бы не явился. Ведь Бог был Сам во свете, ибо Он обитает в неприступном свете, и был свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в сей мир (Ин. 1:9). Но Он захотел, чтобы появился тот свет, который воспринимается телесными очами. Кто желает построить здание, достойное стать жилищем отца семейства, то, прежде чем положить основание, исследует, где на него будет падать свет. И это - первое благо, и если оно отсутствует, то весь дом будет поражать безобразной неопрятностью.

Бог есть свет высочайший, неизглаголанный, ни умом непостижимый, ни словом неизрекаемый, просвещающий всякую разумную природу; то же в духовном мире, что солнце в чувственном, по мере нашего очищения — представляемый, по мере представления — возбуждающий к Себе любовь и по мере любви — вновь умопредставляемый; только Сам для Себя — созерцаемый и постижимый, а на существующее вне Его — мало изливающийся. Говорю же о свете, созерцаемом во Отце, и Сыне, и Святом Духе, Которых богатство в соестественности и в едином исторжении светлости.

Конец добродетельной жизни — блаженство. Ибо все, в чем тщательно преуспеваем, непременно, что-нибудь имеете целью. И как у врачебного искусства в виду здравие, а цель земледелия — заготовление потребного для жизни: так приобретение добродетели служит к тому, чтобы живущему добродетельно соделаться блаженным; это — верх и предел всего, что умопредставляем себе как благо. Посему и то, что, в подлинном и собственном смысле, усматривается и умопредставляется под сим высоким понятием, справедливо будет называться естеством Божественным. Так и великий Павел именует Бога, всем богословским именованиям предпоставив имя: «Блаженный», когда в одном из послании выражается такими словами: «блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная!» (1 Тим. 6:15-16). Все сии высокие понятия о Божестве, по моему рассуждению, могут служить определением блаженства. Если кого спросят, что такое блаженство, то не погрешит, в ответе благочестивом последовав слову Павлову и сказав: блаженно, что в собственном смысле и первоначально так называется, или превысшее всего естество; а в людях некоторым образом делается и именуется блаженным, что таково по причастию истинно Сущего и принадлежит в них естеству того, чего они причастны. Посему вот определение человеческого блаженства: оно есть уподобление Божеству. "О надписании псалмов". Кн. 1, Глава 1. Человеческое блаженство — есть уподобление Божеству

*** Мы, когда услышим, что Бог — единый имеющий бессмертие, под бессмертием разумеем Сына, потому что жизнь имеет бессмертие. И когда говорится, что Бог во свете обитает неприступном, снова под истинным светом, который недоступен лжи, не сомневаемся понимать Единородного, в Котором Отец, как узнали мы от Самой Истины (См. Ин. 14:10). Слушатель же пусть сам изберет из этого, что более благочестиво, — по сказанному ли теперь боголепно славословить Единородного или утверждать, что Он тленен и временен, как толкует ересь.

Блаженный и един сильный и прочее. В этом славословии Апостол скрывает глубину и силу мысли, поражающей лжеучение; особенно последними словами его: во свете живый неприступнем, он разоблачает самохвальство лжеучителей, которые хвалились, что всё знают о Боге. Ему же честь и держава вечная, аминь. Это не окончание Послания, а обычное прославление Бога, невольно вышедшее из уст при напоминании имени Божия.

Он Свет, которого тьма не объемлет и не приемлет (Ин. 1:5). Тот только способен Его принять, кто возлюбил правду. «Всяк делаяй злая ненавидит Света. Не веруяй в Онь уже осужден есть. Сей есть суд, яко Свет прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тму неже Свет: беша бо их дела зла» (Ин. 3:18-20). Аминь.

«Единый, – говорит, – имеющий бессмертие». Итак, что же? Разве Сын не имеет его? Разве Он не само бессмертие? Как же это (возможно), когда Он – того же существа с Отцом? «Обитает, – говорит, – в неприступном свете». Иной ли свет Он сам, и иной ли тот, в котором Он живет? Неужели и местом Он определяется? Нет. Не с тою целю, чтобы мы так думали, но чтобы пока­зать нам непостижимость Божеской природы, (апостол) ска­зал, что Бог живет во свете неприступном, – настолько изъясняя учение о Боге, насколько это было для него возможным. Видишь ли, до какой степени бывает немощным язык, когда хочет провещать что-нибудь великое? «Которого никто из человеков не видел, – говорит, – и видеть не может», как и Сына никто не видел и видеть не может. *** Обрати внимание на точность выражений Павла. Не сказал он: «сущий свет неприступный», но – Который обитает в неприступном свете, дабы ты знал, что если жилище неприступно, то гораздо более - живущий в нем Бог. Это сказал он не для того, чтобы ты подразумевал жилище и место у Бога, но чтобы ты с большим убеждением признал непостижимость Его. ...Неприступное – то, что не допускает и начала исследования и к чему никто не может приблизиться. Например, непостижимым называется то море, в которое погружаясь, водолазы, даже спускающиеся в далекую глубину, не могут достигнуть конца; а неприступным называется то, чего и вначале невозможно ни искать, ни исследовать.
*** Если же Павел в другом месте говорит: Бог явился во плоти (1 Тим. 3:16), – ты не удивляйся: это явление совершилось во плоти, а не по существу. Но что и Он невидим не только для людей, но и для высших сил, показывает также Павел. Сказав: явился во плоти, – он присовокупляет: показал себя ангелам (1 Тим. 3:16). Таким образом, Он показался ангелам тогда, когда облекся плотью... В каком же смысле это сказано? В том же, в каком сказано: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8). Говорится здесь о видении, нам доступном, о видении умом и мыслью о Боге. Таким образом, и об ангелах можно сказать, что они по своему чистому и бодрственному естеству всегда не что другое созерцают, как только Бога. ...А как и прежде многие видели Его, в доступной для них мере видения, существа же Божьего не видел никто, так и ныне все мы знаем Бога, но каков Он в существе Своем, того не знает никто - только один Рожденный от Него.

Если апостол говорит, что Отец есть Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, то как же псалмопевец написал: приступите к Нему и просветитесь (Пс. 33:6)¹? Но оба эти высказывания оправданны и служат раскрытию самой истины. Ибо Его свет называется неприступным, когда речь идет о природе самой единой и всемогущей сущности. Однако, изливая Себя посредством святой и божественной благодати, Он позволяет и приступать к Себе, и исполняет блаженного просвещения.

бессмертие (BS, 293). οίκων praes. act. part, от οίκέω пребывать, απρόσιτος недостижимый (SB, 3:656). είδεν aor. ind. act. от όράω видеть, ίδεΐν aor. act. inf. от όράω видеть. Inf. как дополнение к последующему гл. δύναται praes. ind.pass, (dep.) от δύναμαι быть способным, с inf. κράτος сила (см. Еф. 1:19).

«Бессмертный» — таков титул Бога в эллинистическом иудаизме (заимствованный из греческого языка титул греческих богов; иудеи и христиане считали, что этот титул не имеет к ним отношения, поэтому Павел добавляет здесь слово «единый»). В еврейских текстах часто отмечалось сияние славы, окружающей престол Божий; великая власть делала царей недоступными для простого человека. В Ветхом Завете утверждается , что никто не может увидеть полноту славы Бога и остаться в живых (Исх. 33:20). В позднем иудаизме этот тезис подчеркивается особо (хотя некоторые иудейские мистики, разъясняя видения Иезекииля Иез. 1 и Исайи Ис. 6, утверждали, что можно проникнуть в великолепие славы Божьей вокруг Его престола и узреть нечто божественное).

Бог - эта красота нерожденная и бесплотная, не имеющая начала и непричастная разрушению, неизменная, нестареющая и ни в чем не нуждающаяся, Сам в Себе и по Себе свет, обитающий в неизреченном и неприступном жилище (Ср. 1 Тим. 6:16), преизбытком могущества содержащий и творящий и образующий все, - создал душу по подобию Своего образа. Поэтому она и разумна, и бессмертна.

Жизнью обладает один только Бог. И смотри, не потому ли может апостол, помыслив превосходство Божественной жизни и достойно поняв слова Бога: Живу Я, говорит Господь (Ис. 49:18), гиперболически сказать: Единый, имеющий бессмертие, так как никто из живущих, кроме Бога, не имеет совершенно нетленной и неизменной жизни.
*** Итак, следует знать, что эта любовь, которая есть Бог, не любит ничего земного, ничего материального, ничего тленного в том, в ком будет, ведь против природы для нее любить что-нибудь тленное, когда сама она - источник нетленности. Ибо поскольку Бог единый, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, есть любовь (1 Ин. 4:8), сама она - единственная, кто обладает бессмертием.

Но чтоб тебе не подумалось, что как ты сидишь во тьме, так и Господь вошел во тьму и скрылся (мраком покрылся), для того говорит еще святой Давид: окрест Его селение Его. Селение же это святой Павел называет светом: во свете живый неприступнем (1 Тим. 6:16). Впрочем, оба они, и Пророк Давид и Апостол Павел, когда, желая показать, что Божество Его непостижимо, говорят один, что окрест Его селение Его, а другой, что Он живет во свете неприступнем, не то показывают, будто Бог как-нибудь ограничивается и описуется, но такое образное употребляют выражение для пытливых, говоря как бы им: о неразумные пытливцы, не думайте, что Господь и Бог наш, вознесшись, вошел в какую-либо тьму и сокрылся. Он всегда пребывает во славе Божества Своего, которая наполняет все и есть паче (пространнее) всего, в каковой славе Он пребывал и прежде, чем произошло все; но да не погибнем мы вконец от молнийных блистаний Божества Его, положил Он тьму за кров Свой, которая покрыла не Его, а нас, ибо Бог наш, говорит Писание, есть огнь поядаяй (Евр. 12:29) не праведных, но грешных.
*** См. Мф. 16:19

Иоанн Богослов возглашает: Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18). Не в прошедшем ли времени? Никак нет. Он прервал всякое суждение на счет времени, сказавши просто, что Бога никто не видел нигде. Апостол Павел подтверждает ту же истину, говоря: Которого никто из человеков не видел и видеть не может, — вероятно, потому, что умер бы тот, кто увидел бы Его. Между тем, те же апостолы торжественно свидетельствуют, что они видели и осязали Бога (См. 1 Ин. 1:1). Если Христос — то же, что Бог, и Сын — то же, что Отец, то каким образом мог Он быть одновременно и видим, и невидим?

См. ст. 15 Он есть «единый бессмертный» в собственном смысле этого слова, в силу Своей собственной природы: все другие живые существа, даже Ангелы, имеют бессмертие, какое получили при своем происхождении от Бога. К Богу нельзя приблизиться и Его узреть – конечно, обыкновенными очами (визионарное видение Бога здесь не имеется в виду). Все это апостол говорит для того, чтобы убедить Тимофея с твердостью переносить всякие испытания, какие ему Бог пошлет, в особенности же убедить его, чтобы он не боялся земных владык, которые пред Богом – ничто.

Тем, что свойственно и принадлежит Богу, Апостол подтверждал учение о воскресении, о суде и о воздаяниях. Ибо, во-первых, показал непреложность Божию, наименовав Бога блаженным, потому что блаженный по естеству не допускает никакого изменения. Потом показал могущество; ибо говорит: «един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих». После сего негиблемость: «един имеяй безсмертие». Сверх того, по невозможности исследовать самое естество, указал на свет окрест сего естества; ибо говорит: «во свете живый неприступнем». Но сие неприложимо к Богу; естество Его неописуемо, а если живет Он во свете, то описуется светом. Впрочем, Апостол, сколько возможно, песнословит Его и простирает взор, сколько он может достигать. Если окрест Его неприступный свет, то как возможно увидеть Его? Почему присовокупил: «Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может».

«Бессмертием называет непрестаемость» (блаженный Феодорит) — или, полнее, — то, что Он есть Сый, присносущий, источник жизни имеющий в Себе, ничего отынуды не заимствуя и никогда ничем не истощаясь. От Него и все прочее имеет бытие и жизнь. Он есть даяй всем живот и дыхание и вся (ср.: Деян. 17:25). Экумений задает при этом вопрос: «как говорит он о Боге, что Он один имеет бессмертие, когда и Ангелы, и души, и демоны имеют бессмертие?» И отвечает: «эти не имеют бессмертия сами по себе, но причастны суть бессмертия по благодати Того, Кто один есть бессмертен по естеству. Ибо сие, — быть бессмертными, — от Бога им дано. Бог есть, из Коего мы причащаемся, как всего другого, наилучшим представляемого, так и бессмертия». Помянул же о сем свойстве Апостол, по блаженному Феодориту, для того, чтоб, вместе с указанием на всемогущество, углубить убеждение, что Таковый силен совершить как явление Господа, так и все соприкосновенное с ним. Но если возведем при сем мысль к общему содержанию речи Апостола, — к нестяжательности; то можем сказать, что он помянул о сем свойстве, чтоб внушить: вот к Кому прилепляйся или Кого стяжать поревнуй, оставляя позади все тленное. Во свете живый неприступнем. «Неприступен сей свет, потому что, по причине безмерного его блистания, никто приступить к нему не может» (блаженный Феофилакт), — приступить и взглянуть; ибо от силы света зрение омрачается. Не на вещественный свет сим указывается, — хотя возможно представлять, что Бог где-либо во вселенной, являя тварям в возможном для нее величии Свое Божеское присутствие, являет его в безмерном блистании света, — но это есть образное выражение непостижимости Божеского естества: «по невозможности исследовать самое естество Божие, указал на неприступный свет окрест сего естества» (блаженный Феодорит). Святой пророк Давид то же самое выражает словом: тьма: положи тьму за кров Свой (ср.: Пс. 17:12). Святой Златоуст говорит: «иной ли свет Он Сам, и иной тот, в котором Он живет? («но сие неприложимо к Богу; естество Его неописуемо, а если Он живет во свете, то описуется светом» блаженный Феодорит). Неужели и местом Он определяется? Нисколько. Не с тою целию, чтобы мы думали сие, но чтобы показать нам непостижимость Божеского естества, сказал Апостол, что Бог живет во свете неприступном, — настолько изъясняя учение о Боге, насколько это было для него возможно. Видишь ли, до какой степени бывает немощен язык наш, когда хочет провещать что-либо великое?» «Апостол, сколько возможно, песнословит Бога и простирает взор, сколько он может достигать» (блаженный Феодорит). «Если окрест Его свет неприступный, то как возможно увидеть Его? Почему присовокупил: Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может» (блаженный Феодорит). Не человеки только, но и все чины Ангельские, — и Архангелы, и Престолы, и Херувимы, и Серафимы, — не видят Божеского естества. Видят и они явление только Божеского величия, сколько снести могут, но не естество, которое сокровенно есть. Везде есть Бог естеством и везде сокровен. Когда Спаситель говорит, что Ангелы видят лице Отца Небесного, то лицом означает близкое и впечатлительное явление Ангелам Божеского присутствия, сколько вместимо для них, — и умное неотрываемое созерцание Ангелами Божества, сколько достижимо сие для них. Естество же Его ни для кого не зримо. Бога никтоже виде нигдеже (Ин. 1:18). Для всех тварей положил Он тму за кров Свой. Святой Златоуст прилагает: «и Сына никто не видел и видеть не может». — «То есть, по Божеству, — поясняет блаженный Феофилакт, — Он виден был (и есть) только по человечеству». «И Духа Святаго Божество никто не видел, — как Отчего и Сыновнего», — дополняет Экумений. У Апостола речь о свойствах Божеского естества, или Бога Триипостасного, Единого Нераздельного. Емуже честь и держава вечная — да будет от нас воздаваема и восписуема. «Честь Его всегда, держава Его всегда пребывает» (святой Златоуст). Наш долг — благоговейно чествовать Его и песнословить, предаваясь вместе с тем всецело Его вседержительству, — непостижимому, но всегда благодетельному. «Слава Ему! мы можем это только говорить, это только делать, не испытуя, что Он есть в Себе» (святой Златоуст). «Безукоризненно мы можем это только делать, — то есть славить Его, а не любопытно исследовать Его» (блаженный Феофилакт). Можно и то подумать, что Апостол сими словами переводит внимание от мрака, покрывающего естество Божие, во мрак, скрывающий пути Божественного промышления. Он как бы говорит: не смущайся, что не все чтут Бога Триипостасного, и еще более Сына Божия воплотившегося. Это не умаляет ни Божеской чести, ни славы воплощенного домостроительства. Там и здесь честь Божия пребывает неизменною. Не смущайся также, если во вселенских явлениях и в течении дел и положений человеческих иные не видят Божия вседержительства, а может быть, и для тебя самого не ясно виден перст Божий, все движущий и всем правящий. Держава Божия не пресекается. Верь и упокоевайся в Боге, не распложая нерешимых вопросов, для чего то, от чего это. «Положим, что что-либо в настоящее время не исполняется, — держава Его вечная тем не менее пребывает» (святой Златоуст). γ) Чему же собственно учить богатых? (1 Тим. 6:17—19) Коротко о сем слово Апостола, но полно. Учи, — говорит, — чтоб богатые: αα) не высокомудрствовали (см.: 1 Тим. 6:17), чтоб: ββ) не уповали на богатство, а на Бога (см.: 1 Тим. 6:17) и чтоб: γγ) богатились добрыми делами, сокровиществуя чрез то себе основание добро в будущее (см.: 1 Тим. 6:18—19). αα) Чтоб богатые не высокомудрствовали (1 Тим. 6:17)

Который обитает в неприступном свете. Неужели Он местом определяется? Или одно — свет, а другое — Он Сам? Конечно, и Он Сам свет. Видишь ли, до какой степени бывает немощным язык, когда мы хотим провещать что-либо великое? Неприступен сей сеет, потому что, по причине безмерного его блистания, никто приступить к нему не может. Которого никто из человеков не видел и видеть не может. То есть по Божественности. Он виден был и есть только по человечеству. Святой Иоанн Златоуст понимает так, что в вышесказанном говорится о Сыне, а в последующем преимущественно об Отце, хотя слова эти приложимы и к Сыну, и к Духу. Ему честь и держава вечная! Аминь. Итак, если держава Его вечная, то ты не должен бояться, хотя она теперь и не открывается. Если честь Его вечная, то ты не должен отчаиваться, хотя теперь Его и не почитают. Безукоризненно мы можем это только делать, — то есть славить Его, а не любопытно исследовать Его. Благовремение апостол изъясняет здесь учение о Боге. Ибо так как он призвал Бога во свидетели, то и описывает славу Его, чтобы больше тронуть слушающего.

84. Само Существо Божие познать нельзя. Оно выше всякого познания не только человека, но и Ангелов. 85. Об этом в Священном Писании через Апостола Павла сказано, что Бог во свете живый неприступнем, Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может (1 Тим. 6:16).